律仪戒行篇--
                    如何修持好善业五戒净法

吾等过去世无明所造定业，或受五戒后修持戒法中若有犯重，佛设取「事相忏」、「理忏」等二忏法，以通作法之穷极，灭戒罪与性罪之源。吾等学佛受戒，持戒而修，依忏法无行，罪无大小，障无浅深，依教行持，皆能转定业为不定业，或悉堪消灭罪障，成就菩提也。

如《佛顶尊胜陀罗尼经》云：「善住天子却后七日命将欲尽。命终之后生赡部洲，受七返畜生身，即受地狱苦。从地狱出希得人身生于贫贱，处于母胎即无两目。」这就是定业，因他犯瞋业与口业于其母亲身上，故得此定业。而因祂能如法持诵《佛顶尊胜陀罗尼》七日夜，即灭此定业，还生于天上。

大乘佛法未入震旦前，诸论说谓：佛能转一切业，不能转定业。逮大乘法本入震旦后，始广明佛陀格外深慈，建立殊胜灵异方便法，就有金刚灵异能转定业之说；又如陀罗尼、真言、密言、明等，或有一字真言，乃至二字三字，乃至百字千字万字，能转定业，速疾易成，是安乐成佛速疾之道。

具有上记三因缘之任一种业，必属重业、定业，否则即为轻业、不定业。

(3)由功德田而成者，谓造业之对象为有恩之父母、有功德之佛法僧等，对此等有所造业时，都必是重业倍受。

(2)由加行而成者，谓所造善恶行为一而再、再而三地，无间断地造作者，这样即是会成为重业、定业。

(1)由意乐而成者，谓自己起深欢喜心去造业，此造业之动机为非常强烈之烦恼；反之，为善之时，若以善心深思惟者，其善业也是必定很重的。

(一)果之定与不定─其间有轻、重之分，由三因缘而成者为重业，即：

定业与不定业者，是谓为善、为恶之业，所招感之果报，有定业与不定业之分别。为善、为恶又会分为招感「结果之定与不定」，招感「结果之时的定与不定」，最后则招感「时与果之定与不定」等三种；最后一种是修行五戒要转定业为不定业，要转定时所报为不定时受报之业，亦即使定业、定时往后延期，甚至于先得解脱，使定业定时报起不了其作用。这时候因您已悟得佛说法的深理，你会慢慢了解到：「业性本空，罪福无主」，正所谓「业」也是没有真实性的、也是无常性的。

先来进一步认识定业与不定业之义理，决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。异熟果是指由「异熟因」所招感之果报，异者不同也，熟者业以成之谓，不同之因，哪个先成熟就先受报，称为异熟果。此中就受其定业不定业之转换，定时与不定时之迁移，所以造成了因果之异熟起了某种微妙之变化，懂得佛法，受了五戒才有可能来改变异熟之因缘果报，佛法的微妙就在于此。

上述已受五戒者就有卅四护法神守护，护法神守护就好了吗？家宅平安、家众安乐，就已达到受五戒之目的吗？不是的，受持五戒者，是为远证佛果之基，佛法难闻今以闻，人身难得今以得，所以要知已受五戒正当是修行的开始，修行起初是要转定业为不定业、定时业成为不定时业。

谈到受戒者实质利益，受持五戒净持者，可以破贪瞋痴烦恼。持不杀生戒，破瞋，杀罪由瞋起故。持不盗不淫戒，破贪，以邪淫之罪，由贪心起故。持不妄语破痴，妄语由痴心发起故。持不饮酒戒，消除放逸，能破诸戒故。谓财色与酒，是二种惑，臣耽丧家，君重亡国。受持五戒者，近报人天，远证佛果。

又依《沙门日用》云：「若人受持五戒，天帝敕四天王。遣二十五神营护其身，万事吉祥。杀戒五神。一名波咤罗，二名摩那斯，三名婆睺那，四名呼奴咤，五名颇罗咤。盗戒五神，一名法善，二名佛奴，三名僧喜，四名广頞，五名慈善。淫戒五神，一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。妄戒五神，一名美音，二名实语，三名质直，四名直答，五名和合语。酒戒五神，一名清素，二名不醉，三名不乱，四名无失，五名护戒。如是每戒五神，则二百五十戒，有千五百善神卫护之。」

另每戒各有五神守护，五戒则共有二十五护戒神。如《灌顶经》云：「持五戒者，有二十五善神，卫护其身，在人左右，守于宫宅，门户之上，使万事吉祥也。一茶蒭毗愈陀尼，二输多利输陀尼，三毗楼遮那世波，四阿陀龙摩抵，五婆罗桓尼和婆。此五神护不杀戒。六抵摩阿毗婆驮，七阿修输婆罗陀，八婆罗摩亶雄雌，九婆罗门地鞞哆，十那摩呼哆耶舍。此五神护不盗戒。十一佛驮仙陀楼哆，十二鞞闇耶薮多婆，十三涅坭酰驮多耶，十四阿罗多赖都耶，十五波罗那佛昙。此五神护不邪淫戒。十六阿提梵者珊耶，十七因台罗因台罗，十八阿伽风陀婆多，十九佛昙弥摩多哆，二十多赖叉三密陀。此五神护不妄语戒。二十一阿摩罗斯兜嘻，二十二那罗门阇兜帝，二十三鞞尼干那波，二十四茶鞞鬪毗舍罗，二十五伽摩毗那阇尼佉。此五神护不饮酒戒。」

一个受五戒者，应会先受三归依戒，护三归护法神有九，护五戒有廿五，合共卅四护法神，若依《灌顶经》，则四天王遣三十六善神卫护之。若人受三归依，天帝敕九神卫护。归依佛有三神，一名陀摩斯那，二名陀摩婆罗那，三名陀摩流支；归依法有三神。一名法宝，二名诃责，三名辩意。归依僧有三神，一名僧宝，二名护众，三名安隐。

不要小看受五戒的功德，是成佛之要基，是得菩提之钥匙，如《优婆塞戒经Upāsaka-śīla-sūtra，又称善生经》云：「善男子！一切施中，施无畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须沱洹果(声闻初果)，乃至无上菩提。善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。」

北宋僧余航郡沙门元照律师(有称灵芝律师)所著《芝苑》云：「具何等缘，为纳何戒，戒作何相，请试思之。…。宜切留心，于此不明，徒生徒死。且现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：『若有体相，尽虚空界，不能容受。』若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。」

受了五戒有何好处呢？佛陀所教的五戒者：一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不饮酒。若一个人如法受五戒后应得无作戒体，之后能依无作戒体转恶行为，故学五戒善法是修行的基础，若修行不知去受五戒，便不知如何是修行，如此除不能得真修行之实利外，因无护法神守护，有时难免走入邪道。

对于持戒的义理，我们要充分了解，当你遇到了妄想的活动、遇到了染污的诱惑，内心能够发出一种抗拒的力量，求得身心解脱，这叫作「持戒」，这是持戒的基本定义。有些人受戒后不敢出门，怕遇恶缘不能把持而犯戒，这样戒行是不坚牢，要历缘对境修才是真功夫。

当你受了不杀戒后，你对天上飞的、地上爬的，有情无情一切众生正式发愿：从今开始对所有众生都不加以伤害─是为不杀戒。你的所缘境非常广大，是一般善法所做不到的。所以持戒的特色：第一个有坚定的誓愿，第二个所面对的所缘境非常广大；心力强盛，而且所缘境广。这个观念就把持戒跟修善的定义，讲得更清楚了。

若有人光修善事，很难普遍含摄一切众生。譬如说您做放生善行，您救了三十条鱼，你心中的所缘境只有这三十条鱼，其他众生非你所能忆想到，所以你不能普遍对待一切众生，对牠们释放出善意。但是您持不杀戒，就可以平等对待一切众生，可以缘及一切众生。

佛法就是戒律，唯一能成就法身佛的佛法，有些人不知持戒与行善是不同，以为做善事就是在学佛法，《四分律业疏》云：问：「一切善作尽是戒否？」答：「律仪所摄善作名戒，自余十业，但单称善，不名为戒。」

戒有警诫之意，凡夫无始劫来随妄兴起种种业缘，行动皆与妄心相会，无法思虑返回本源；是以佛陀大圣人说戒树戒来使众生起警诫心，让众生不会堕于妄行之中，不还入沦落生死之流。初学者初受五戒后，就会有「戒体、戒行和忏悔」等法要来实行，这就是持戒的三个内涵。戒体若有如法受戒时即得，而戒行和忏悔等法，就是受戒后而不学戒，无以实行正确的戒行，若是有犯戒亦不知有犯，犯时是犯重还是犯轻，犯可忏方便罪也不知依法忏悔等，既然无此等知识，所以受戒后就要学戒。

另在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(1)夺生命，(2)不与取，(3)虚妄语，(4) 欲邪行，(5)邪见等。

上述五戒在家男女所受持之五种制戒，扩而大之，即十善业。即：(1)杀生，(2)偷盗，(3)邪淫，(4)两舌、(5)恶口、(6)妄言、(7)绮语，(8)饮酒，(9)瞋，(10)痴等十。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。

五戒者梵语 pañca śīlāni，指五种佛制之制戒。为在家男女所受持之五种制戒。即：(1)杀生，(2)偷盗（不与取），(3)邪淫（非梵行），(4)妄语（虚诳语），(5)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒(受、不受戒者犯都有果报)，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。

凡夫所造善恶业都要受报，若是善业受报，不亦乐乎！若是恶业受报，何不苦哉！不学佛法当依业流转，有缘得闻佛法，持戒清净，福上加福，恶障转移。佛于诸经所说，可转定业为不定业，但先决条件是要入佛门、学佛法。正如佛于《涅盘经》言：「未入我法，名决定业。若入我法，则不决定(业)。」《大品般若经》亦云：「菩萨行般若故，所有重罪现世轻受。」《大智度论》亦释云：「如王子，虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故。菩萨亦如是，能行般若得实智慧故，即入佛种中生，虽有重罪，云何重受？」

故《大涅盘经》世尊指明有三种报：一顺现报、二顺生报、三顺后报。诸业因造于今身，终报于今生、后世。此三种报，皆名定业。定业者决定受报之业，此有三种决定受业，即：作业决定、受异熟决定、分位决定等。依《阿毘达磨杂集论》阐释：(一)业决定，谓由于宿业力，在此生中必定会造作某种业。(二)受异熟决定，谓必受之果已决定，依因缘而待时成熟即受报。(三)分位决定，谓顺现世、顺生(下一世)、顺后生(后后生)等受报果之时已定。

「法尔禅修中心学会」律典组的研究小组，第一个研究题目是「五戒」之内涵，因一切善法皆从五戒起，故说五戒是众善之基石，僧俗都一样地要从此五戒善行做起。
不闻佛说祂的宿世无量因果，不知因果如影随形，无有间断。世尊过去世如此，我等何能幸免？所以吾等都是累劫于六道中浮沉；不闻佛正法(戒律)，不知转定业成不定业之道理，若也能依戒而修持，甚得解脱正理，就能转定业为不定业。解脱业障之始，无非行善断恶，恶者身口意三业所造逆缘违情之恶业也。