金刚般若波罗密经讲记

——体方法师讲

今天讲般若经，要建立的就是般若的正见内容，我们从这里就知道，这个有多重要！一般人不知道啊：我们到哪里去做功德，去布施，把自己的戒守得清净，由戒生定，由定发慧。不见得！戒能够增上定，定能增上般若，而不一定是“等于”哦，这一定要明白！“增上”就是有帮助，持戒、布施都有它功德、福德，但是不等于般若慧。修慧有修慧的次第内容，所以解脱道，开般若智慧是第一的，这个是最重要的。不是只有前面的布施、持戒，这一点一定要明白啊！但并不是叫你不要布施，不要持戒哦，是说布施、持戒一定要般若来作为引导，一定要加上般若智慧时，它的功效才能真正达到生死解脱，这一点非常重要！如果没有学到缘起的正见，没有般若为导的话，只能感得人天善报，这一点一定要明白哦！而不是叫你不要作，不是叫你不要布施，不要持戒，有般若为导，还是要有前五度让我们去实践，这个就是相依相缘、相辅相成。只有智慧，什么都不干，什么都不动，那就变成狂慧，那是没有用的。所以六度是要前后配合的：缺少般若你不能解脱；缺少前五度，你也不能成就般若的菩萨行的内容，也没有办法积聚成佛的资粮，所以六度要平衡，是相依相缘的。

那么，声闻的行者是解脱了生死，但是又缺乏利济众生的大行。他是悟到无常无我，无我就是般若慧，但是这个般若由于缺少大悲，所以不够圆满。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱。菩萨不但得了解脱的空慧，他还有大悲心，还有大悲行，所以依空慧得解脱，而即大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上佛果。所以成佛，当然是走菩萨道，这个不是只有解脱道。依大悲为本的无所得，怎么样才是无所得？如果没有空慧，能不能做到无所得？一定会有所得的啦！所以真正的空慧，就是依无所得而为方便，这样去策导万行，利益众生，才能够不退转无怨。如果还有一点点执着，还有一点点实有的感觉，这个菩萨行要走下去是相当困难的，所以空慧非常重要！不是真正的空慧，就不可能无所得，那既然不能无所得，你要去利益众生，是一定会退转的：众生不是那么好对付的，每一个都要如你的愿，那是不可能的！

所以，我们只有以无所得的般若空慧才能在万行中不退转，也在万行的因华(花)上，庄严无上佛果，就在这里积集了成佛的资粮，未来才能真正的成就而得佛果。所以要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。真正的般若就是了达诸法实相的智慧，所以一定要通达法性空，了达一切法无自性，万法本自空寂，这样才能摄导所修的菩萨大行，才能达到真正成佛。

这两种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的。什么是三乘？声闻、缘觉、菩萨。三乘圣者都已经解脱生死了，而所共证的、体会的都是这个般若，所以叫做三乘所共，在这个角度是一样的。就是说，在自利的方面，不管声闻学者、辟支佛或者是菩萨，自己要真正解脱生死，非证入这个般若不可，这三乘圣者的解脱都一样的都是证入这个般若。但是，如果要导万行入智海这一方面，只有菩萨的般若的不共妙用。只有大悲心才能导六度万行以入智海，所以，般若道跟菩萨道不同就在这里：般若道是三乘共证的，菩萨道只有菩萨才有。解脱自利的部分三乘是一样的，叫三乘所共；要度尽众生的只有菩萨道，只有菩萨才有，这个不一样(不共)就在这里。再总结一下般若的用途：第一先用来自利，先自己能够悟入一切法的法性空寂的真实相，而达到解脱的目的；然后应用这个般若为方便来引导众生，庄严佛果。所以这个般若的作用第一是可以自利，第二可以利他。

【(四)、般若属谁？ 约实相般若说，这是三乘所共证的，即属于三乘圣者。约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通于三乘。所以经中说：「欲学声闻地，当应闻般若波罗蜜。欲学辟支佛地，应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜」。但佛说般若波罗蜜经，实为教化菩萨，即属于菩萨。如本经说：‘为发大乘者说，为发最上乘说’，《解深密经》也说：第二时教‘惟为发趣修大乘者说’。不过，佛说般若，虽说但为菩萨，而也有二乘在座旁听。经说：要得二乘果，必须学般若，这固然是三乘同入一法性，也即是解脱生死的不二门——空无我慧。然也就是密化二乘，使他们听闻大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告「汝等所行是菩萨道」，而回心向大了。所以般若是‘通教三乘，但为菩萨’】

解脱生死是三乘圣者所共的，所以这里就说，你要学声闻地，学辟支佛，学菩萨都是学般若波罗蜜。但是，佛陀讲般若波罗蜜经时，他的真正目的是要教化菩萨。讲般若经典时是对菩萨众讲的，也是属于对一般的大众而讲的，但是虽然是教化菩萨，也密化二乘。因为佛陀不管走到哪里说法，很多弟子都跟在旁边听。即使今天讲的经，表面上是对大家讲，是为了度化菩萨的大众，而其实骨子里密化声闻、二乘人。 如本经说：「为发大乘者说，为发最上乘者说」，《解深密经》也说：第二时教「惟为发趣修大乘者说」。经说：要得二乘果，必须学般若，这固然是三乘同入一法性，也即是解脱生死的不二门——空无我慧。然也就是密化二乘，使他们听闻大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告「汝等所行是菩萨道」，而回心向大了。虽然今天是对菩萨讲，但是他有密化二乘人的功效，他们在旁边听这个大乘佛法，久久熏习慢慢就会成熟了，等他成熟时，就可以宣说汝等所行是菩萨道，从而回心向大。他的目的也是把小乘的声闻慢慢地转化成为大乘，所以般若是通教三乘，但为菩萨。般若经典是通于三教的，是通于三乘的，但是真正的目的是在菩萨这一边。

【从前，成论大乘师说：般若是通教不够深刻；唯识大乘师说：般若但为菩萨不够普遍。总之，照他们看，般若是不究竟，‘通’又不好，‘但’又不好，这可说是‘般若甚深，诸多留难’！哪里知道般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍，如日正中！这所以般若于一切大乘经中，独名为大！】

导师在这里是批评过去的成论和唯识，过去的这些论师的观念，有时在他们的判教里面，认为般若是藏、通、别、圆的通教，这样还不够深，没有到圆教的程度；从唯识学的角度来看，般若只为菩萨，它还没有普遍，没有为一切众生，为一切的三乘圣者都讲。照他们这样看来般若是不究竟的，“通”也不好，“但”又不好，这可说是诸多留难啊！导师说，你们批评般若不够深，不够普遍，其实是你们的认识根本不够而引起的“诸多留难”哪！哪里知道般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍，如日正中！哪里知道真正的般若其实是三教共有的，都通的。只是你不明白它的既深广而无碍，它如日正中，就好象中午时的日光正普照一切一样。这所以般若於一切大乘经中，独名为大！真正的大乘经(摩诃就是大)就是般若，一般的论师们如果不明白、不清楚、不够透的话，就会有多多的批评留难。

【般若属于菩萨，为什么不属于佛？约般若唯一而贯彻始终说，如来当然也有般若。不过，佛说般若，重在实相慧离言发悟 ，策导万行。般若‘以行为宗’，所以与侧重境相而严密分析，侧重果德而擬议圆融者不同。】

般若“以行为宗”，“行”就是实践――度生，利益众生的菩萨道是在我们的行为，在我们利生的这个修行的过程中。“侧重境相而严密分析”，这是在讲唯识学，它注意的是一切法相，严密地从境相上、理论上分析这一切法是属于什么。但是般若是以行为宗的，是要用我们的身心去实践的，这与唯识家的境相严密分析是不同的。 “侧重果德而擬议圆融者”，这是在讲真常系的思想：他们都要最高的佛果作为他的最高原则，而把一切法浓缩在一起，以为很圆融，讲最高的境界。导师指出这是完全不一样的哦！真正的般若是在策导万行，重在实相慧，离言发悟，以行为宗的！所以修行不是在唱高调，不是在分析理论，是开发我们的实相慧，就是建立般若空慧。然后在我们的生活中，在生命过程中，去行，去修，去利益众生行六度万行，在这个实践中去体悟的。与侧重事相的分析，或者用一个最高佛果的这个德行来作为我们的标准都不同。在最高中，你怎么做得到？怎么去体会呢？不一样的地方就在这里。所以真正的般若是在实践哦！般若是属于菩萨的，菩萨重在利他，导万行入智海，修行的是六度万行，只有菩萨在这一方面，才能够产生真正的大用。

两种智慧－－拙慧与巧慧

【三，波罗蜜：梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。到彼岸，是说修行而能从此到彼，不是说已经到了。所以，重在从此到彼的行法。凡可由之而出生死到菩提的，都可以称为波罗蜜。经中或说六波罗蜜。或说十波罗蜜，但真实的波罗蜜，唯是般若，其它都是假名波罗蜜。因为没有空慧的策导，布施等既不成为波罗蜜了。声闻乘法，能度生死河到涅馨岸，为什么不名波罗蜜？因为波罗蜜又有‘事究竟’的意义，所以要能究尽诸法实相，圆成自利利他的一切功德，才名为波罗蜜。声闻的三无漏学，不能究竟，所以不名为波罗蜜。】

注意听！这里很重要！“到彼岸”不是我从这里已经到了那里，而是从这里到那里这个过程中的行法。大乘佛法里面有十波罗蜜的讲法，也有六波罗蜜的讲法，六度就是六波罗蜜。只有般若才是真正的波罗蜜，其它只是假名施设而已，不是真正的波罗蜜，由于跟波罗蜜有关，所以也把它讲成是波罗蜜。但是在六度万行中，如果没有般若空慧来策导，前面的布施等五度等就不能成为波罗蜜了。比如什么叫布施的三轮体空？没有一个布施的我，没有受我布施的人，也没有我布施的实有东西，这就是讲三轮都是空的意思――作者(施者)、受施者、物，这都是无实性的。般若空慧才体会得到这个空，因为缘起故！布施的我是缘起，受施者也是缘起，布施的物也是缘起，皆无实性。当你体会到这样的布施，三轮都是空无实性的，就不会执着，不会产生实有感，不会在那个所谓的果(功德)而产生更多的执着。所以，布施如果没有般若为导就会执着在有为相上，变成有为法，那就只能产生善报福报而不能解脱。但是如果有了般若空慧就能三轮体空，三轮体空的布施才叫做波罗蜜。因为布施而达到一切法空――无我，所以就解脱了。没有般若波罗蜜，没有空慧策导，布施就不能成为波罗蜜，而只能成为福德善报。

“事究竟”，也就是一切的事事物物，我们的所作所为都要圆满，都要究竟。要究竟诸法实相，就是要圆满成就自利利他的一切法，就叫事究竟。如果我们自己成就了，没有发悲心，不能去利益众生，不能行六度，这样在事相上还不够圆满，就不叫事究竟，所以波罗蜜还有事究竟的这层意义。一般的声闻是解脱生死了，但还不够圆满，所以声闻的戒定慧三无漏学，不能究竟，因而不名为波罗蜜。从这里就知道，在修菩萨道的圆满的过程里，波罗蜜就是在讲从此到彼的这个行相，我们要在这个地方着手，这里很重要，大家要注意！

【四、经：梵语修多罗，译为经。本义是线，线有贯穿、摄持不会散失的作用。如来随机说法，后由结集者把他编集起来，佛法才能流传到现在；如线的贯华不散一样，所以名为经。金刚般若波罗蜜经，有两系解说不同：(一)玄奘等传说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到成佛方能断尽，深细难断，如金刚的难於破坏一样，所以，译为‘能断金刚(的)般若’。(二)、罗什下的传说：金刚比喻般若。般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏；他的坚、明、利，如金刚一样。然金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已如前面所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都是可通的。不过，切实的说，应该以金刚喻般若。考无著的《金刚经论》说：(一)、如金刚杵的‘初后阔，中则狭’：这是以金刚喻信行地、净心地、及如来地的智体的。(二)金刚有遮邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是细牢的——‘细者智因故，牢者不可坏故’，比喻坚实深细的智因——实相。无著并没有金刚必喻烦恼的意义，所以法相学者译为‘能断金刚般若’，值得怀疑！至少，这不是梵本的原始意义。】

佛陀的时代，他看到什么因缘，什么对象，就说什么样的法。后来这些弟子们在结集时，才把所有说过的这些教法编集起来，就象用线贯穿一样，才能流传，这个就比喻好象用线把花穿起来一样，所以叫经，让它不会散失。

关于本经(金刚般若波罗蜜经)的经名有两系解说不同，重点就是唯识与中观：玄奘他们的讲法，把般若当作能断除烦恼的智慧，金刚就是认为它所断的烦恼。也就是说，烦恼非常的深细难断如金刚，但是般若能断它，所以，般若代表智慧，而金刚代表烦恼。而鸠摩罗什把金刚比喻成般若，金刚本身非常利、明、快，而般若有这个功效，所以般若就是金刚的意思。但金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已如前面所说。用羊角可以把金刚钻打坏，这种是能坏的，还有一种是不会坏的。

无著是唯识系的大论师(无著与世亲是兄弟)，在无著菩萨写的《金刚经论》里，没有把烦恼比作金刚的这个比喻。所以法相学者译为能断金刚般若，这一点可能不太正确，值得怀疑，至少这不是梵本的原始意义。

【般若有两类：一、拙慧：这是偏於事相的分析，这是杂染的，这是清净的；这是应灭除的，这是应证得的；要破除妄执，才能证得真净。这如冶金的，要炼去渣滓，方能得纯净的黄金。二、巧慧，这是从一切法本性中去融观一切，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，也别无少法可得，一切‘不坏不失’。如有神通的，点石可以成全。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深观，法法都性空本净，法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什么增什么。这不增不减，不失不坏慧，即金刚般若。】

这个般若的比喻很重要！一定要明白大乘佛法对于般若的比喻——拙慧和巧慧。拙慧的意思是指都注重在事相上，以为有个杂染的，有个清净的，要去掉杂染才能够恢复清净，要灭除某某事相、某某东西，象烦恼贪瞋痴种种的颠倒。要破除一切的的杂染妄相才能得到真正的清净，这个观念，就好象黄金还在矿里面，把它炼到去除了沙石渣，炼到纯净的时候变成纯黄金一样，这个叫拙慧，很笨拙，不是真正的般若智慧。

而巧慧呢，是从一切法本性中去融观一切，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，也别无少法可得，一切“不坏不失”。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。这里很重要！大乘真正的深观般若慧，确实是这样的。比如，在南极或北极都是冰天雪地，要喝水就要把冰凿开，但有的冰很厚几十尺，那很伤脑筋的。如果真正有智慧的人知道冰就是水，把冰融化就是水了，何必还要凿开这个冰？那好深好难才取到这个水来用啊，其实冰的本身就是水。这个意义很重要！今天学了般若缘起空慧呀，明白了以后，尤其对在世俗里修行的人非常重要。

为什么要在这里谈这个拙慧与巧慧的问题？过去传统的佛法或者一般的理论，说到修行就要去掉杂染，去掉污秽，去掉不净，我们才能清净。认为我们有一个杂染的污秽的心，去掉以后就能够显出一个真心，真心被那个污染的心盖住了。我们大概有两个心，去掉那个肮脏的、颠倒的，就会显出这个真正的真心来，才能够证菩提。但是真正的般若的空慧巧慧是什么？烦恼即菩提！注意听哦！烦恼是不用断，不用去的哦，这一点你们要明白。这个凿冰取水与冰即是水的比喻非常好，巧慧和拙慧的不同就在这里！

你们说，今天要修行，我们有无始以来的业障、烦恼、颠倒，那个业好像有须弥山那么多，乌压压的，连光线都看不到，我们怎么修？那我如果问你：它有多少？住在哪里？不知道。烦恼是怎么起来的？不知道。那怎么去烦恼业力？我们每天不是都在说要去烦恼，去杂染，要修行，要证菩提吗？其实菩提(解)和烦恼(缚)是两件事：有烦恼就没有菩提，有菩提就没有烦恼，两个仇人二件事，这个是不能共同存在的东西。同时存在即相违，前后存在又不相及。

但是从巧慧来说：冰就是水。这个道理为什么能成立呢？因为从般若的空慧，从缘起的正见，从深观中可以体会到这一点。比如说：讲到观照、观察，我们要去的东西是什么？有没有？在哪里？有多少？叫你们观察，没有一个观察到它住在哪里？不知道它有多少？只知道“我们的业很深很重，无始以来的那个业不得了，如须弥山”。真的吗？它是怎么样形成的？住在哪里？有多少？你都不知道。那我请问你：怎样去掉我们的业？比如讲，你们过去修到现在，不管你们修几年，你们原来一共有多少业？修去了多少？现在还剩下多少？你们知道吗？我想没有一个人知道的。我请问你，那怎么修？我一共有多个业？不知道。我已经修行了多久，去掉了多少？不知道。剩下多少？不知道。我请问你：如果业是真的话，你们到底在怎么样修行？

所以我常常讲；我们一般讲修行，都讲对治。我有烦恼，我有痛苦，我有什么障碍，我有什么东西，我要怎样去对治。我请问你，好比刑事案有小偷或犯法的人，如果不知道小偷是谁，有多少，他有什么装备，住, 在哪里？那你怎么抓？你总不能每天在大街小巷喊：“我要抓犯人，你们哪一个是犯人”？那是抓不到的。回过头来，我再请问你：我们修行怎么修？要修掉什么东西？它住在哪里？它有多少？我们都不知道啊！所以我常常讲一句很不客气的话，我们都说在修行，其实真的是在修行吗？我们都在断烦恼，但是明白原来一共是多少？断了多少？剩下多少？都不知道。我讲一句不客气的话，是不是在打糊涂仗啊？从军事兵法来讲，知已知彼，方能百战百胜，那我请问你：既不知已，又不知彼，修行怎么修？知己，就是知道我这个人有什么能耐；知彼就是我知道它的烦恼在哪里，有多少嘛。可是如果都不知道，那我请问你：每天到底在修什么？怎么样才叫修行？每天只会崇拜啊，只会迷信，只会靠他力，只会在那里糊里糊涂地的当哈巴狗，寄托来生。我请问你：这个叫修行吗？注意呀，我今天讲这个是很重要的！

我们每天都在讲修行，到底在修什么行？没有一个知道，从头到尾都在打糊涂仗！不相信你们反省一下：你们修了多少？去掉多少？剩下多少？都不知道。怎么办呢？我等哪一天修到了，才知道。那我请问你：今天你要去一个地方，如果不知道那个地方在哪里，中间要坐什么车，过几个站，这一些都不知道，那要怎么去？这不可能嘛！修行也是一样啊！我们要修掉什么？不知道。我们要去掉什么？不知道。我有多少？不知道。然后剩下多少？不知道。我还要用多久去修行？还是不知道。这不是糊里糊涂是什么？什么叫修行啊？这个不叫修行，没有智慧啊！这个叫无明！与无明相应的修行永远是无明哦！注意听哦！我讲这些话不是戏论哦！是非常非常重要的啊！听懂了的人就要反省：我们今天根据什么而修行？有没有真正的正见？有没有观照的方法？有没有在我们的身心中找出真正烦恼、颠倒生死的根本是怎么一回事？如果没有，怎么对治？怎么修行？

其实这里是有巧慧的：今天上课讲般若经，那么这个般若到底是什么呢？有这个般若就能发觉诸法实相啊！知道什么是烦恼，知道是什么原因而起的，怎样起，怎样灭，它有多少，能断不能断，能除不能除，一目了然的把它看穿，这个叫做般若的空慧，就是实相的智慧，今天要学的就是这个。这是一个根本的东西，根本的法就在这里，这个能解决了，所有的法都解决，所有的障碍都解决，解脱就在这里。注意听哦！今天为什么要强调这些？是要加强你们的信心，明白我们过去的修行是盲目的，不是真的在修行，因为没有正见故，没有般若故，所以今天讲《金刚经》，就是开发这个智慧，没有这个智慧，只能盲修瞎练而已。这句话不是戏论，是真的。

这个巧慧是从一切法本性中去融观一切。一切法的本性包括色心二法，心灵作用叫心法(受、想、行、识)，这一切法都要去观察。重点尤其是在心法：观烦恼业苦当体即空。这句话非常重要！我们的烦恼、障碍、贪瞋痴，都要把它“看”清楚，这个看清楚就是观察它有没有实性，它住在哪里？烦恼也是缘起的，也是有因有缘才促成的。十二支缘起里讲我们的从名色到六入，从六入到触，然后才产生受。我们有没有发觉这个过程？眼触色，产生识，就起了苦受，乐受(耳闻声产生的受也是一样)，这个因缘的过程一定要明白，注意听哦！缘起的就是空，所以如何去观察烦恼业力(烦恼也是一切法的法)的无实性，也就是了解它的空性，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相。从缘起的角度去看，一切法都是“法法缘起，念念不住”，哪里有少法可得？这就是诸法的实相。但是我们都执着在实有，注意听！就在这里哦！烦恼到底有没有实性？我们都以为它是实有的，却没有办法了解它有多少。所以，如果了解诸法实相，实无少法可破，还要什么东西去破？

现在讲一个公案，也许大家比较快领会：二祖参达摩说：我的心不安。达摩说：将心拿来，我为你安。二祖说：觅心了不可得。达摩说：我为汝安心竞。这个公案是在讲什么？要体会哦！如果心是实有可得的，那就可以去动摇、变化以及有安不安的问题。如果心不可得，那我请问你：烦恼可得吗？所以为什么要直从一切法(包括色心二法)去体悟它的实相？实相是什么？缘起空啊！要注意无实性，所以这个巧慧就是巧妙的智慧哦！大乘的空慧就在这里哦！从一切法本性中去观察它，一切法当体即空。所以诸法的实相是本自寂灭，就是寂灭性，注意听哦！如果了解诸法的无实性，那么又有什么法可得！所以叫不坏不失。般若心经讲，“不垢不净，不生不灭，不增不减”，就是站在诸法空相空性上而说的。要知道诸法空性，就要从缘起无实性下手，破除了实有感自性见，这个巧慧者的深观是法法都性空本净，哪里污染得了！法法不生不灭如涅槃,法法即实相，从没有减什么增什么，这个不增不减，不失不坏慧，即金刚般若。所以，真正的金刚般若就是大乘空慧，一定要明白哦！

你们想想看：如果没有这个真正的深观慧观，如何解脱？我们说“烦恼无边”，既然无边还能怎么度？无边就度不了；烦恼本空就能度！为什么？连度都不用度，法法本净，不增不减，要注意！但是坦白讲，这个讲起来很容易，听起来很欢喜，要悟入却不容易，但是不是不可能哦！注意听！我一直强调： “缘起”这两个字，值得用你们一生的生命和所有的财产投进去把它搞清楚都值得！我讲这句话是绝对负责的，真的啦！“缘起”，看起来只是两个字而已，但是它却代表了整个佛法的真正精神意义所在。你不要看轻这两个两个字，佛陀曾经呵斥阿难：你不要以为它很简单，缘起是甚深复甚深！这两个字你把它好好研究，把它搞透了，就解脱了。这哪是我们人间的寿命财产什么东西能够比拟的！所以这个金刚般若非常重要，它是唯一的解脱之路啊！

金刚经的宗要－－离相无住

【般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果成为波罗蜜。然而，般若也需要众行的庄严，如没有众行助成，般若也即等于二乘的偏真智，不成其为波罗蜜。所以，般若为菩萨行的宗主，而又离不了万行。龙树菩萨因此说：说般若波罗蜜，即等于说六波罗蜜。】

般若是眼目，能使前五度真正成为波罗蜜，如果没有般若的引导，前五度如盲。但是，如果没有前五度的庄严(众行助成)，般若也等于是二乘的偏真智，不成其为波罗蜜了。不要以为我有了般若空慧，就什么都不用做了，在家里就很自在。大乘与二乘的不同，是因为大乘有大悲心来助成六度万行，成就成佛的资粮。如果没有前五度作为我们的助行，那就会变成偏慧偏智(偏真智)，与二乘人的自了是一样的， 这个是不圆满，不叫波罗蜜。

有些人学了缘起，学了一些空慧，就自以为可以了，没问题了，什么事都不闻不问，不去做了，自以为解脱了，这就变成狂慧，那不是真的解脱。真正解脱了的人是无我无私的，他不再有自己了，不会再自私了，绝对不会不去关怀一切众生，反而很积极地去利他，从事一切的六度，去圆满成佛的资粮。所以，那些人以为自己没事了：“反正一切都没有么，一切都空，空不是什么都没有吗”？我告诉你：空不是什么都没有，是讲万法没有实性，“因为空义故，一切法得成”，所以万法才能缘起，因果事相才能成立。空，是在成立一切万法的因缘事相，注意听！因果才能成立唷！绝不是空了，什么都不要了。空，就是告诉你无实性(固定性)，正因为众生没有固定性，他才能成佛，才能透过般若的观照，透过前五度的万行去实践，而真正地证入诸法实相，那个是真正的证入，才能真正的解脱哦！所以很多人都不知道，以为空了就是什么都没有了，就断灭了，这个就是和唯物论的观念是一样的，唯物论是人死了什么都没有，它叫无神论。佛法也是无神论，但是佛法的无神论与唯物的无神论不一样，只是讲没有主宰(神)，没有自体，但是因果却是宛然的。一切的行业是不失的，这样就成立了因果，因为一切万法是空无自性的，才能成立一切因果事相的生死流转轮回，业因业果才能成立，这与断灭刚好是相反的，不是空了什么都没有，一定要明白呀！所以千万不要以为什么都不要了，五度也不去行践了，“我只要最重要的般若，有般若有就好了”，这就错了。

导师说，般若也需要众行的庄严，如果没有众行助成，般若就等于二乘的偏真智，不成为其波罗蜜。所以般若为菩萨行的宗主，而又离不了万行。般若虽然是最主要的宗要，但是绝对不能离开前五度的万行。龙树菩萨也因此说，说般若波罗蜜，即等于说六般若波罗蜜。其实能成就真正的般若波罗蜜，是要涵盖了前面的五度，才是真的般若波罗蜜，不是离开前五度，能成就另外一个单独的般若波罗蜜，一定要明白啊！

当你真的明白了，我相信你的生命会转化，会得到大受用，你会肯定，会自在。但是如果你没有明白这一点时，我希望你能够反省：我们有没有真正的下功夫？有没有真正地去探讨如实的知见？今天学法不是为别人，是因为自己有烦恼痛苦，有生死疑惑，要解决这个问题，是为自己负责而不是为别人修的，不是为了跟人家争论，表示我伟大比你强。修行是为了解决我们自己的苦恼：生活为什么不自在？为什么不能解决对生死的无知和恐惧？你要为自己负责。如果你达不到自在解脱，表示你对这个法的体证还不够，就要反省、忏悔、用心探讨，要如实地去深入，不要再应付自己了，不是听一听法就能解决的，那是不彻底不受用的。

我们要想办法如何能达到真正解决问题，如果知见还不透，就要如何亲近善友，能够把我的知见增加到让我明白；如果知见明白了，但是做不到，那就更要反省了，那是修行的实践不够，就要如何去实践，而能保证生死问题的解决。这是我对大家的期望与鼓励，不要听听就过去了。听听过去了，还是一无所得。这个法非常重要，真的能帮助我们解脱，如果哼哼哈哈地过去了，那还是入宝山而空手回啊！能体证的很好，发发心，为佛法，为众生付出一点，好好把这个法弘扬出去；不能体证的，要发心猛勇精进用功，把这个法学透，一定要受用！我能给各位肯定的是：你只要愿意学这个法，只要你真的在用心，确实每一个人都能解脱，都能受用，它是平等的，这一点我很肯定！观念的修正，到实践的清净，确实要靠我们自己生命去体证，还要去行。“行”很重要哦！我们都在自私里面，在我执里面，我执就是“私”啊！破我执不是理论，为什么要大乘的六度？六度就是实践，你真正能布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，具足了你就解脱了，那个就是实践的过程。所以，真正的六度的波罗蜜，其实，般若波罗蜜就是涵盖了前五度，才是真的般若波罗蜜。不是离开前五度，另外有一个单独的般若波罗蜜，一定要明白啊！

【发菩提心者，能以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，以菩萨修行的次第方便，广行利他事业，则能到达究竟彼岸——无上菩提，所以名为金刚般若波罗蜜。以文句安布，诠表这甚深法门，所以又称之为经。】

发了菩提心成就佛道的人，如果能够与真正的般若金刚妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，也就是一切法的空寂性(空寂相)以后，才能够修六度万行。从次第的这个方便去利他，去广度一切众生，才能够达到真正的解脱――无上菩提。这里很重要啊！到此，经题讲完了。