没有因，没有缘，那是勉强不得的。有的外道知见很深，他今天来听了这个法，觉得有道理，他也接受，但是回去想一想，不拜那个什么啊，心里就难以放下，听的法再怎么好，他还是回过头来在那边拜拜就好，这样的根性我们也看得很清楚。我们众生的根性确实是千差万别，各人的福德因缘真的不一样，所以，尤其是这个法门，讲句不客气的话，那是难知难解、难知难学的，是很难明白非常地深奥的，因此也只能是有福德因缘果报的，他自然就会相应嘛！

我们反省一下：如果过去很少听闻熏习到这样的正法正见，至少在这一生千万要把握好：一切都是因缘，过去的因缘好，固然很好；如果过去的因缘不好，那么现在更要把握。因果法则就是这样的，不管过去有没有因缘，这一生发了菩提心，未来还是会成果的，要多亲近善士，多熏习，熏习得越深，将来你的福慧就越深厚，听了法就能够明心见性，能够当下契入，这个很重要很重要！

辛 三 诸佛攝持

闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见；是诸众生得如是无量福德。

【过去久种善根，今生能戒慧双修，听此深法能生清净信的，即为十方如来所知所见。如来知见，即上文的护念攝受。佛是大菩提的圆证者；菩提即智慧，菩萨即是具智慧分，能与如来的大觉相契，所以能常在诸佛悲智的知见攝受之中。知而又见，即明是现量的真知灼见。众生能净信甚深法门，能为诸佛所护持，这是怎样大的福德呀！】

这里的如来悉知悉见，不要用神话色彩去想。如来是一个圆证的大觉者，他所指导的就是让我们去体会这个法性。什么叫见法见如来？见缘起即见法，见法即见佛。今天能够起这样的一念净信，是因为你已经具备了这样的条件，所以你才能够产生净信。也就是说，你已经能与诸佛的法性相契，这就是和佛的知见是一样的，也就是受佛的护念，因为知见是一样的。

一切法不信则信般若，一切法不生则般若生。

辛 四 三相并寂

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应捨，何况非法’！

这里是让我们明白他能生一念净信的原因。如来悉知悉见这样的众生已经没有我相、人相、众生相、寿者相(其实我相、人相、众生相、寿者相合起来就是一个我相、我执、自性见)。简单地说，一个能生净信的人是因为他已经没有我见我执了，他才能够产生真正的净信，如果他还有我执、我见、自性见，那就根本不可能起这样的净信：这个众生如果心取相，就执著在我执、我相；如果起法相呢？所谓法相就是一切法的实有性，一切法实有自性，这个叫法性、法相。其实不但我不可得，连法也不可得，如果了解明白空义的人，那一定明白“我”不可得，法也不可得。所以，著我相，就会著在我相、人相、众生相、寿者相；著法相，也是执著在我相、人相、众生相、寿者相。简单地讲：不管你是执我还是执法，都是落在事相中。

接下来谈的是众生如果取著在有一个非法相的话，那还是执著。什么叫非法相？一切法无自性无实性，所以叫做空性、空相，如果执著在有空相上就叫做非法相，就是非相，所以非法也代表空性或空相。是故不应取法，也不应该取非法。三相並寂是在说什么？什么叫三相？我相、法相、空相。我们破这个“我执”叫我空、法空，还有一个叫空亦复空，连那个空性也不要执著，也要空掉，这个叫做三相並寂。

【戒慧成就，久集善根者，为什么能得如来的护念，得无量福德呢？这因为此类众生，已能无我相、无人相、众生相、寿者相了；而且还没有法相及非法相。我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执著而得我空。无法相，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。执我是我见，执法非法是我所(法)见；执有我有法是有见，执非法相是无见。般若离我我所、有无等一切戏论妄执，所以说：‘毕竟空中有无戏论皆灭’。能三相并寂，即能於般若无相生一念清净心。经上说：‘一切法不信则信般若，一切法不生则般若生’。能契入离相，自能得如来的知见护念了。在‘无非法相’句下，诸译本有‘无想、无非想’二句。】

知道五蕴无自性，自己的身心没有我，这个叫“我空”；也知道一切万法无自性，离开这个自性见的执著，这个叫“法空”；无非法相就是离开对我法二空的空相执著，这个叫“空空”，也就是离开了对我和法二空的空相执著。执我，就是我见；执法、非法，就是我所见。执有我有法是有见，执非法相是无见。而般若就是离我、我所有以及有与无等等一切戏论妄执，是毕竟空中有无戏论皆灭的。什么叫般若？离开我、我所和有、无的二边，我及我所、有与无是世间的戏论。我们众生的知见不是落在有，就是落在无，所以，就有我和我所有的，这个叫能、所二边。而佛法认为这叫做颠倒戏论，我们就落在这个颠倒戏论中了。离二边就是离开一切颠倒戏论，所以说，毕竟空中无有戏论，有无的戏论皆灭了。了解真正的般若，就了解毕竟空，了解毕竟空的人就离开一切戏论，执著就不会有了，才能三相並寂，即能於般若无相生一念清净心，三个执著的地方都离开了，就能够体会到什么是般若，什么叫无相，这时候我们的心念才是真正的清净。所以经上说：一切法不信则信般若，一切法不生则般若生。我们不会执著在一切法上，才会产生真正的般若；当我们在一切法上不再起颠倒时，就产生了真正的般若。所以，能契入离相，自能得如来的知见护念了。一个见法的人才能离相，一个真正离相的人绝对是契入法相、法性，如果真正能离相而契入法性，那自然得到如来的护念，因为跟佛是一鼻孔出气的嘛！自然在佛陀的知见中受到护持了。在“无非法相”句下，诸译本有“无想、无非想”二句。这二句话，导师看是不须要的，这是翻译的关系。

【悟解三空，方能于般若无相法门得清净信，此义极为重要。有以为我相可空而法相不空的；有以为我相空却，法相可以不必空，即是说：执著法有是不妨碍得我空的；或者以为我法虽空而此空性――诸法的究竟真实，是真常妙有的。】

这里很重要哦！大乘有三系，而三系的的法义是不同的，这里的悟解三空，就是中观系真正的三空的思想。以唯识系的思想来讲，这个空性是不能空的，不能没有，空性是实有的，法空、我空是空，但是那个“空”不空，空性变成了实有。那么谈到真常唯心就更免谈了。那为什么要讲这个，就是要让大家明白：毕竟空是三相並寂，绝不是有的空，有的不空。如果有的空，有的不空，那就不叫毕竟空，那是不能完全真正解脱的。这个关系到我们真正的完全的解脱，所以非常重要！我们要注意哦，要明白地去扶择。有以为我相可空而法相不空的，有以为我相空却，法相可以不必空，即是说：执著法有是不妨碍我空的；或者以为我法虽空而此空性－诸法的究竟真实是真常妙有的，这个在大乘三系里面都是很明显的。过去不管学哪个法门，我们要注意的就在这一点。如果你学习体会的不是毕竟空的话，就要注意思维抉择了。这个很重要很重要！这里搞不清楚，你要真正解脱是不可能的哦！因为这个关系到迷悟、圣凡的关键点！千万不要说，佛法都讲的差不多。不能差不多！佛法要抉择得很清楚，那一点点差不多而自性见还存在，你要解脱就无份了，要注意啊！

三相并寂，遣除的是同一内容－－自性见

【现在说：如觉有真实的自性相，有所取著，那不论所著的是法相或空相，不但不悟法空与空空，也不得无我慧，也必是取著我等四相的。所以，我我所见，实为戏论的根源，生死的根源。如真能无我无我所，离一切我执，那也必能离法见、空见的妄执，而能‘见诸相非相，即见如来’。这因为我空、法空、空空，仅是所遣执取的对象不同，‘而自性空故’的所以空，并无差别。如烧草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。了解草火的性质，就能明白香火的性质。】

这里讲得很清楚：在你个人的感觉里面，只要有一个真实实有的自性相，你若取著这么一点自性相，不管是在法相上，或者在空相上还有这么一点点的取著，有自性的实有见，那么，你不但不能悟法空与空空，而且根本就不可能得到无我空慧，根本不得般若，这一点何等重要！因为你不得空慧，必定会执取到事相去，一定会执取我相、人相、众生相、寿者相，这样哪里能见法？哪里能解脱悟道？这个关系大不大？重要不重要？要明白哦！所以，我我所见实为戏论根源、生死根源。注意听哦！导师真的是苦口婆心用心良苦哦，点点滴滴的都在告诉我们。

只要我们有一点点我和我所见，那就是戏论的根源、生死的根源，所以非达毕竟空不可。等于说，要是没有悟入毕竟空，你根本还是在我我所里面，如何能真正地解脱？那是不可能的！

如真能无我无我所，离一切我执，那也必能离法见、空见的妄执，而能‘见诸相非相，即见如来’。这因为我空、法空、空空，仅是所遗执取的对象不同，‘而自性空故’的所以空，并无差别。如烧草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。了解草火的性质，就能明白香火的性质。

很重要！我空、法空、空空，所要遣除的自性见，只是对象不同而已，比如讲，我空从那里去遣除？从我们的五蕴中去遣除；法空从哪里去遣除？从一切万法中去遣除；空空从哪里去遣除？从对我空、法空认知、体验的空相空性去遣除，只是所遣除的对象不一样，但是要遣除的根本却是一样的――就是自性见，因此说，自性空故的所以空并无差别。不管是我，是法，是空见，这个都要空，这个自性本空都是一样的。是不是我们把它空才空？我们认为它空才空？不是哦，它是本来就空的，不管你认识不认识，不管你悟不悟，不管你相不相信，它是法尔如是本来就是这样的。你不悟入，就会执取；一旦悟入了，你就明白它的真相，只是这样而已。那么这个自性空，它本来就是空的，不是你把它悟了，把它排遣了，把它排除了，它才是空的，而是自性故，所以悟到自性空故是没有差别的。如烧草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。用草来烧和焚香的那个香来烧，看起来草跟香是不一样的，但是，火的性质却是一样的。明白草火的性质就能明白香火的性质，了解草是空的，就知道香也是空的，因为一切法皆缘起故。

那么，我们就知道了，说我空的人会不会法不空？说法空的人会不会我不空？说我法二空的人会不会空不空？如果有这样说的人，那就颠倒了。为什么？一切法皆从缘起，如果有一个空性是不从缘起的，那这个空性就是自性了――没有条件的，永远不变的。

【众生妄执自性相，即确实存在的――甚至是不变的，不待他的妄执。于众生的自体转，执有主宰的存在自体，即我执；于所取的法相上转，执有存在的实性，是法执；这是于有为法起执；如于无为法空寂不生不灭上转，执有存在自性，即非法执。所以，执取法相而不悟法空，执非法相而不悟空空，终究是不能廓清妄执的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。】

众生执著在哪里？就是这个自性见、实有的感觉，总是执著它是确实存在的，甚至认为它是不变的、不待他的(不需要其它因缘而成就的)，这样的妄执就是众生的自性相。在众生的自体转，就是在自己的身体上来转而执著，执著有一个主宰的存在自体，这就是自性见的实有感。也就是说，在我们的五蕴身心来转，来看它的话，就会执著有一个主宰、自体(自性)，这个就是我执，认为我们的身体里面有一个主宰，有一个永恒不变的，这个就是我执。那么，于所取的法相上转，就是说，在我们相接触的一切万法上面执著它有存在的实在性，也就是永恒不变性(自性)，这就叫做法执。不管是我执还是法执，都是执著在实有自性，执著在永恒不变，只要有这样的一个执取，都是自性见，不管是我执还是法执都是自性见。

这是于有为法起的执著，在看得到的有为的色心二法起了执著；另外如於无为空寂不生不灭上转，执有存在自性即是非法执。我们知道一切法是空无自性的，如果反而执著在那个空相、空性上，以为是实有的，以为它是永恒不变的，这样，在空寂的不生不灭上，以为它是实在的存在，是永恒的存在，这个叫非法执。执取有“取相、取非法相；取法、取非法”，这个非法就在讲执取在非法相，就是执著在这个空相上以为是真实有的。简单地讲，不管你执著空相，执著我，执著法，都是在执著实有自性，执着是永恒不变的。执著有这样的一个实在感，就叫自性见，这个取著其实是一样的，只是取著的对象不同，然而取著的原因是同一个――都是自性见的实有感。所以执取法相而不悟法空，执非法相而不悟空空，终究是不能廓清妄执的根源。不知此等於不知彼，所以也不得我空。

如果把空相当作实有法，当有自性而取著，那就根本没有厘清内在的那个自性妄执。如果连这个都没有真正地厘清过，那么简单地讲，连我空都根本没有真正地见到。很多人说“小乘破我空，大乘破法空”，这句话能不能成立？坦白讲：法空都不能破的话，我空根本就没有破！所以一定要明白，破我空的一定破法空，破法空的一定破我空，为什么？虽然所破的对象不同，但是所破的内容是一致的――自性见。明白了这一点，就知道：我空破了，法空一定也破；法空破的人，我空一定也是破的，这个是很简单的。如果破除了我空与法空，会不会执著在有一个空性？当然不会啦！如果执着在有一个空性，那他的我执和法执就都没有破除。这个很重要！所以这里点到了大乘三系中有了义与不了义的问题，就是在这里，注意听哦！很多人搞不清楚：“大乘佛法都对嘛，都圆融啊”，这不是圆融的问题，如果知见没有真正清楚抉择，这个关系到你能不能真正地彻悟法性、空性，能不能真正的解脱。所以，这不是简单的小事，这个非常非常的重要！

导师一生那么多的论著，一直苦口婆心地在讲，其实他所讲的重点就在这一点而已！很多人不了解导师，怪他为什么不能圆融。说大乘不是讲圆融吗？其实这哪里能圆融？！圆融不得啊！这个是要厘清的！鱼目不能混珠啊！我今天讲这个话，其实，也是感叹良深啊！为什么要讲这个？只要是一个有心的人，只要是一个真正的佛弟子，而且很用心为解脱、为法而奋斗的人，我敢讲一句话，你们一定有很深的体会：“我几十年用功学佛，为什么还不能真正地解脱”？一个有心真正解脱的人，有心为自己生死大事负责任的人，是绝对不含糊的。为什么不含糊？因为依据自己所学的法义，几十年都不能受用，不能解脱，自己清楚明白，怎么能含糊？这是自我负责的事啊！在座的每一个人扪心自问：在没有把这个缘起无自性的法义厘清楚以前，在没有真正悟入般若空性以前，你们到底在修什么？根据什么而修？到今天为止，哪一个敢站出来说，他解脱了？！哪一个站出来看看？这个不是狂妄哦，是实话！为什么？见地不真，果会不会成就？那是不可能的，一定要明白！看到这里，我每每感叹导师的伟大以及他的慈悲，他今天不是跟谁争，不是跟谁斗，他不是跟哪一个宗派在分庭抗礼哦，他真的是苦口婆心地要让我们明白，指出法的重点是在这里！这个一定要明白，一定要理清！不然你就混淆不清，就会以为那个圆融，就死在那个地方还不知道！你根本就不知道不能受用的原因就在这一点哦！我深深地体会到导师的慈悲，所以我每每谈到这个法义重点时，都会一再地加强，好让你们明白，要你们注意，要你们在这个地方好好地更深地去体会，因为他关系到我们凡圣解脱生死的关键！一定要明白，非常重要啊！

明白佛陀本怀，方能贯通大小乘。

【佛为弟子说法，多说众生由五众(五蕴)和合成；此五众，一切是无常生灭不安稳法，所以色非我非我所，受、想、行、识也非我非我所。无常故无我的教授，利根者当下能依无我无我所，彻见涅槃寂静。既离我执，也不会再取法相及非法相。佛灭后，有的不能从无常无我中得毕竟空，转而执我无法有。】

只要是看过阿含经的就知道，佛陀当时对这些声闻弟子们直接第一个开示的就是：“色无常，无常故苦，苦即无我”，首先拿色蕴让你明白里面无我无我所，直接要你体会的就是无我与无我所，然后受、想、行、识亦复如是。也就是说，受想行识说与色蕴是一样的，也是一样的无我无我所。佛陀对当时的声闻学者的开示，就是直接地从五蕴和合的当下的色受想行识，让你马上观察色蕴，知道无常，无我，受想行识也无常无我。既然五蕴和合成为当下我们的一个身心，那么五蕴都无我无我所，目的要你明白没有一个实在的我，没有一个永恒不变的我，没有一个不依他的我。为什么很多人当下就契入法性？这个契入法性是契悟什么？就是无我无我所，只是了解这个我是不可得的，所以无常，直接契入的就是无我，证入无常无我的法性空寂，就是寂静涅槃，三法印当下就明白了。所以重点在离我与我所，离开能与所的实性。这个重点要明白哦！

那么，既然观察我的五蕴，知道它确实无我无我所，离了我执，明白这个“我”真的不存在，还会不会在万法中起实有感的执著？根本就不可能！所以我们批评小乘只是悟到我空，而没有悟到一切法空，其实他需不需要在法上去搞？证入涅槃了还要搞什么？所以批评小乘不悟法空，这是很奇怪的事，注意听哦！

佛灭度后一段时间，佛教就分成部派佛教，其中重要的大概有二十派。很多是由于执取佛过去开示的经典，误会“我”是没有了，但是法总要有吧？这样就起了法执：“我”是不可得，但是形成假我的五蕴总是实有的么，把这个五蕴当成有自性的。注意哦，唯识里面的前半段也有这个观念：一切法都有它的自相，就是这个意思。所以我们在谈缘起时，一定要注意哦！对“缘起”二个字的深义一定要很用心哦！缘起谈的是什么？凡为一法的因，也必是从缘而起，注意听！这个理论一定要厘清哦！真正的缘起的这个深义一定要明白哦！一法(事物)完成了，它是有很多条件的：“凡为一法的因，这个一法的因的本身，它还是从缘起”。注意听哦！如果这一法，它不是从缘起的，那么它就叫做自性，因为它是本来就有了，它不变，它永恒，它可以不依他而有，这个就叫做自性。如果说，组成五蕴的这个条件它本身是有自性的，那么它就不变了，这个就叫做我空法有。认为组成这个五蕴条件的本身，它是实有的，这就叫法有。但是在中观的缘起论里面，这个我空法有的理论是不允许的，因为这样就变成自性了。简单地讲，比如说，为什么会有我们？是因为有上帝来造的，那么上帝就是它的因；那么上帝是怎么来的？上帝是本来有的，所以他是不会变的，他不需要依其他的条件，这个就叫做自性。但是，从一切法去分析它，没有一法不从缘起，包括成为一法的条件的当身当下还是缘起的，所以，它也是无自性，注意听哦！这个叫空，这个才是真正的空！如果有一法本身的条件是实在的、不变的，那个就变成自性，我空，法有在缘起的理念中是不能成立的，因为还是有自性，所以要注意哦！

现在的唯物论都认为：我们的心灵是由于物质的组合才有的，因为是唯物的么，总要把它分析到一个元素，分子，原子，电子，中子，现在叫夸克。那夸克是不是实有不变的？以前说原子最小，只是说它这个相是最小的东西，当原子弹爆炸产生能量时，它不是永存的、永恒的。所以要注意哦 ，我们从物质的条件来看，如果一个东西是实有的话，你把它除以二是除不尽的。从数学上来看，“一”如果是实有的，除以二就叫做分割，那么除得尽吗？除到最后是零点零零零零……再怎么样尾数还是25或者是5，不可能归零的，这个叫作实有。佛法把它分析到最后叫邻虚，虚就是没有，而邻虚就是在没有的隔壁，邻虚还是有，不能说它没有，这个都是在实有里面，注意听哦，这个叫自性见。注意听哦！所以当人家告诉你：山河大地是微尘所成的，微尘是实有的。微尘是属于实有的吗？如果微尘是实有的，那么微尘就不名为微尘了，注意听哦，佛陀就不会把微尘叫作微尘了，金刚经都在破这个。所以我告诉你：只要你有一点点的实有自性见，那都叫自性见，都是实有感，注意听哦！缘起的就是非实的，就是条件的聚合与分散而已，根本没有一个实有的东西，没有一个永恒不变的东西。正因为没有这样永恒不变的东西，一切法才能随着因缘而转变。如果有一法是不变的东西，它永远就停住了，不动的是不会产生变化的，不会产生组合的，一定是这样的。所以一定要明白，讲缘起，讲空义那是很深很深的，你们不要以为很简单。《金刚经》很妙，谈到后面，微尘都会谈到，佛陀说，微尘如果是实在叫微尘，它就不叫微尘了，连这个微尘都是虚幻的，要注意哦！所以要了解这个空义是不简单的事啊，当我们认为“我无法有”时，那是不懂佛法，注意听哦！是后来误解了佛法的意思而讲出来的法。你们研究唯识很好，但是要深入、要透啊，不然会错解。我这样说，不是在说它的对错，只是说不了义，一定要注意，不是究竟的。唯识有它的可取处，分析万法很细，心法、色法讲得很明白，但是，最后那个空性是不能没有的，空性是非法相，这样就执取了非法相。我们今天研究大乘佛法三系，能够把三系分析得这么细腻、摆得这么平，能够让你明白的，只有导师一个，我跟你讲的是实在话啊，很重要！而且，了解它的深义的，能够了解他的那种用心的人还不多，这个才是我们佛教的可悲！一定要明白！

【对此执法众生，不得不广显法空。而或者又拨无我法的缘起，或取执空性为实有离言自性。这都是守指望月，辜负佛恩！所以，本经又如实开示：不应取相，如执著法相非法相，即执著我相，是不能得无我慧而解脱的。】

佛陀对执著在我空法有的众生就要讲法空，把这个法是怎么样的空，怎么样地无实性，还要再讲一次，不然大家把它执著在法有实性。而或者又拨无我法的缘起，或取执空性为实有离言自性，这都是守指望月，辜负佛恩。佛陀不得已讲法，是为了让你能看到月亮，而用手指拿出来指给你们看。那么有人就说：我知道月亮是没有的，但是这个手指总是有的嘛！这个叫守指望月。佛陀让你看的是月亮，你不看，你却仅看着他指月的手指。佛陀的目的是要让你看这个手指吗？不是啊，要你看月亮，所以这个叫做辜负佛恩，因为不知道佛对你的恩德，他的目的要你明月，不是要你明这个手指啊。所以很多人说，佛陀讲的才是佛法，佛陀没有讲的就不是。佛陀自己也曾经讲，所说法如爪上土，未说法如大地土。如果说，佛讲过的法才是真正的法，佛没有讲过的法就不是法，那我们怎样能了解佛法？所以现在很多人就毁谤大乘，说大乘经典都不是佛陀说的――大乘非佛说，因为佛陀没有说过这个话，这是你们后面的人做的，误解就来了。所以，要明白，只能说佛陀指月的手指，而不能说佛陀所指的月亮，那误解就大了。所以，大乘佛法里面有了义，有不了义，不了义的是佛的方便说，了义的是佛所指的那个月亮，虽然佛陀当时不是讲那个月亮，但是他指的就是这个月亮，那这样的大乘，就是佛说，不能讲非佛说。如果我们没有办法抉择大乘三系的话，又如何抉择出佛陀的真正本怀是什么？不明白佛陀的真正本怀，讲大乘，讲小乘都是执著；明白了佛陀的本怀，大乘、小乘就会一贯而根本没有障碍，有障碍是你不够贯通而已，你不够领会清楚而已。这点也是满重要的，附带提到，因为在佛法中存在着这样的争论，存在这么多的矛盾，这些都是由于没有把佛法贯穿而已，不了解真正的佛法三千年的的流传演变，不清楚大乘三系的理论内容。所以，我为什么一直介绍你们要从导师论著《妙云集》去研究佛法，从无限的智慧来看，你们可以少花了几劫，这是实话呀！所以为什么劝大家要用心用在这里，是有道理的，我不是随便请你们来看《妙云集》，以前的法师大德不是一大堆么，为什么一定要介绍导师呢？因为有意义，有他的内容，有真实让你受用的地方，有他的价值，就在这里。

法尚应舍，何况非法？

【所以，本经又如实开示：不应取相，如执著法相非法相，即执著我相，是不能得无我慧而解脱的。不要以为这是大乘不共妙门！这是如来的一道解脱门，所以提醒须菩提说：还记得吗？我在《筏喻经》中说：‘法尚应捨，何况非法’，即早已开示过了！筏是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可以作交通工具。利用竹筏，即能由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然捨去了，谁还把它带着走！众生在生死海中，受种种苦迫，佛为了济度他们，说种种法门，以法有除我执，以空相破法执，使众生得脱生死而到达无余涅槃,。当横渡生死苦海时，需要种种法门，但度过中流，必须不执法非法相，才能出离生死，诞登彼岸。】

什么叫毕竟空？就是彻底的空，不只是破我执而不取相，连法相、非法相都不能取着，这个叫毕竟空。不要以为这是大乘不共妙门，其实这是如来的一道解脱门，所以佛陀提醒须菩提说，你还记得吗？我在《筏喻经》就说过：“法尚应捨，何况非法”。筏就是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可以作交通工具。利用竹筏，能够由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然要捨去了，谁还要把它带着走呢？众生在生死海中，受到种种的苦迫，佛为了济度他们而说种种法门，以法有来除我执，以空来破法执，使众生得脱生死而到达无余涅槃,。当横渡生死苦海时，需要种种法门，但度过中流，必须不执法和非法相，才能出离生死，诞登彼岸。

就如我们现在所讲的《金刚经》，它展现的是一个空义，空义也是一个法，众生执著在实有因而落在我执里，佛陀就以讲五蕴法是缘起的来破，让你明白，原来是五蕴和合的个体，所以，里面没有一个我。因为你执著在里面有一个实有的我，那么，佛陀就讲无我，告诉你，身心只是五蕴的和合，五蕴就是色、受、想、行、识，他们是由五种功用合起来组合成的，而你却认为有一个“我”，其实这里是没有我的。它只是因缘的和合而聚在一起，它不是单独的，既然是因缘条件的聚合，就没有实有的我，实有的“我”是不依靠其他因缘条件而组合的，它是独立存在的嚒。所以，佛陀讲这个法就是破除我执，讲五蕴是不得已的说法。但是，有人不能理解佛陀这种讲法的意义，而误解说：佛陀讲五蕴就是有，不然为什么说五蕴？就执著五蕴是实有的了。佛陀为了破除这种又执著在法相上以为实有的人，他就用空相来破，以无常去破色，指出色也不是永恒不变的，所以也是无常无我的，就连这个法执也把它破掉了，不让我们众生执著在这个法的实有上面。

众生的实有感是很深的：一切法如果都没有一个真的，怎么会变出一个假的来？“假必依实”么，“我”是没有，那依法(五蕴)来聚；法没有，应该空来聚呀，没有这个空，它怎么会生出有？众生就是这样的执著。佛陀就以善巧来破除我们的执着：对执著我的，就讲法来破；对执著法的，就讲无常、空来破这个；对最后执著在有一个实有的空性上的众生，佛陀不得一层一层地剥，就象剥竹笋、巴蕉一样剥到最后，才让你看到一切是空无所有的，实际上确实是无我，这样你才能离开执著。这个过程中就象过河用的一个竹筏一样，只是在一个过程中要用的工具而已，一旦达到了彼岸，还会不会背着筏在路上走？那不是会累死！这就叫“法尚应捨”，佛陀说的法使我们到了彼岸，就都要捨掉了，因为它也不是实有的。能看、能见的法我们都要捨，那个空性、空相是看不见摸不着的，根本不是实有的东西，你怎么能抱着实有呢？佛陀的比喻其实从头到尾在破的就是一个自性见、我见，目的都在这里。所以，你们注意听哦，如果法执没有破，我执能破吗？再就是如果空执不破，我执能破吗？那个空执的执著和我执的执著是不是一样？法执的执著和我执的执著是不是一样？都一样啊！执著自性见都是一样的啦！所以，如果法执没有破，空执没有破，等于没有破除我执，为什么？还在实有见里面呀！

《筏喻经》，出《增壹阿含》中。法与非法，有二义：一、法指合理的八正道，非法即不合理的八邪。法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善，但善行也不可取著，取著即转生戏论――法爱生，而不能悟入无生。】

这一点很重要！很多人说：我们不要作恶，要去行善，那么就执著在善法上了，执著在善法上也是执著。讲一句不客气的话，包括佛法都不能执著，佛法还是方便的法、过河的筏。如果执著在善，执著在佛法的“法”，这个叫顺道法爱生，顺着真理的道路而产生了法爱，法爱还是爱，还是染著，注意听哦！如果真正还有法爱的人，能不能真正见空性？不能啊！注意听，这里很重要啊！如果法爱生就不能悟入无生，无生是真正的彻底空相，要注意呀！

【约‘以捨捨福’说，善法尚且不可取著，何况恶邪的非法？二、法指有为相，在修行中即八正道等；非法指平等空性(执著在空性上也叫非法)，意思说：缘起的禅慧等功德，尚且空无自性，不可执取，哪里还可以取著非法的空相呢？ 本经约后义说。从这引阿含教的非法非非法来说，可见前文也应以‘不取法相，不取非法相’为正。诸译增入‘无想无非想’二句，不足取！】

我们作一切禅修禅慧的善法功德，都还是空无自性的，这个都不能取著，那么非法的空相怎么能取著呢？那不是笑死人了！本经的重点就是讲，一切有为的法都不能执著，又如何能执取空性的非法相呢？这引阿含教的非法非非法来说，可见前文也应以“不取法相，不取非法相”为正。所以，这里应该这样翻译比较正确，其他的翻译加入“无想无非想”这二句是不对的，不足取！真正的本义，应该叫“不取法相，不取非法相”，这样的翻译才是正确的。

一切贤圣皆以无为法而有差别

已三 圣贤无为同证 庚一 举如来为证 辛一 正说

“须菩提！于意云何？如来得阿褥多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶”？须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿褥多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法非非法。所以者何？一起圣贤皆以无为法而有差别”。

今天要讲圣贤无为同证，这个要用什么来证明？当然要用多方面来证明。第一个就举如来为证作为证明。佛为了证明无所得无为法,就要谈他自己个人所说的法，所得的法，所谓阿褥多罗三藐三菩提，是真的有实法吗？须菩提他当然讲：如果我所了解佛所说的意义的话 ，我就知道其实没有一个固定的什么叫阿褥多罗三藐三菩提。所以，这个地方就是要我们了解什么叫无实性，什么叫无定法，就是要证明这个，包括佛陀所说的法还是无定法。

【离一切相的般若，难言难解。上已明未来有人能信能证，以下再以已经能净信实证的圣贤，来证明此难信难解的可信可证。先举究竟圆证的如来为证。

佛问须菩提：今有两个问题问你：一、如来在菩提树下成遍正觉，实有阿褥多罗三藐三菩提可证得吗？二、如来成道后，大转*轮，确有法可说吗？佛举此两问，因菩提得明心菩提，即分证无上菩提，而佛却说：‘诸相非相’；又说：‘不应取法，不应取非法’。恐有会怀疑：佛得阿褥多罗三藐三菩提，不是可得吗？不又大转*轮吗？既可证可说，为什么说：‘凡所有相皆是虚幻’？‘不应取法，不应取非法呢’？】

这个问题就是一般人最难了解的，大家都直接的明白佛陀就是在菩提树下证了所谓正遍知(正觉)，他不是有所证吗？如果没有所证，那怎么会所谓成佛、成菩提呢？佛陀成道后，又说法了四十几年，他不是说了很多法吗？难道都没有法可说吗？这个在我们看来，其实很清楚啊！那这个地方为什么这样说呢？

【须菩提虽没有圆证如来的境界，但他是无诤行大阿罗汉，凭自己证觉无为空性的体验，以及佛说无相，比知如来圣境而回答说：如佛所说，如我所解，是没有定性――自性的阿褥多罗三藐三菩提为佛所证，也没有定性的法为如来所说。】

谈到这里时，我们就要反省一下：为什么开始的时候要讲缘起？讲缘起就是在谈无自性、无实性。如果有自性的话，那个叫做定法，它不会变。那么佛所悟的是什么 ？就是悟到一切法只是缘起无实性，所以，它不是一个真正的定法让你悟到，只是悟到没有实性、实法而已。但是我们执着的众生总是以为有实法可得，有实际可证的一个什么法。所以当说到不应该取法，也不应该取非法时，我们会起怀疑：佛为什么这样讲?他说的是法，他证的也是法。问题是证的这个法的内容是什么？我们说佛悟道了，叫做阿褥多罗三藐三菩提，这只是一个假名，而这个假名的内容是什么？他体证的是什么？体证的就是无我呀！就是根本没有一个实法可得。所以要让人家明白这个――不取法，不取非法。他就举证，他自己体证的这个阿褥多罗三藐三菩提，难道有真正的实法得到了吗？须菩提以他对空性的体证和对佛亲证的内容的了解，就很深刻地说：“不，当然不是这样。我所了解的佛陀，他所悟的法绝对没有实法，不是实有法可得”。他就这样来回答，重点就在这里。

【须菩提的回答，真是恰到好处！佛陀的现觉，没有能证所证的差别可得，所谓‘无智亦无得’。如觉有什么为智慧所得，这哪里还是正觉！论到说法，更没有定法可说，一切名言不得实义。佛法虽多，不外证法与教法。无证无说，即明如来的自证化他，无不性空离相；因为性空离相，这才成佛说法呢！但无有定法可说，决非随便乱说。语言不得实相，但在世俗心境的习惯中，也有他的彼此、同异、是非。如东南西北，虽没有定性，但世俗仍有一定的方向可指；假使指东话西，即是违反世间。世间的一般语言，尚不可乱说，何况佛法！所以，随顺世俗而安立佛法，如来狮子吼，常作决定说。】

什么叫能证？就是佛他能证的，就是讲佛的本身；什么叫所证？就是体证的法。其实真正能证和所证有这样可得吗？其实没有，更没有定法可说。佛陀很多法是针对众生的执着，也就是众生的病。只要用什么方法让你离开这个执着和病，就是他说的法。所以，这个法是没有定法的，随着不同的病，就说不同的法。众生有八万四千的差别，那么，他就用不同的法来谈，但是这个法就像药一样，病好了，那个药是不是实有？也不需要了。所以，从这个地方我们就明白了，所谓“无智亦无得”，并不是真正的有一个什么特殊的智慧、特殊的超能力，或者真正得了一个什么东西。所以说，只要有一点点所谓的“得”，那得的是什么？这里很重要喔！我们要体会一下：为什么讲“无智亦无得”？“无智亦无得”才是真得，才是得到佛陀证悟的真正心要――无智亦无得。了解一切法缘起如幻无实，无实性。所以，缘起的就叫做空，空就是讲无实性。如果是体会到这里的话，那你就是真正的明白了解了，而不是真正得到了什么。如果一定要讲得到什么，那就是“得到”一切法的如幻性、非实，没有定法，无自性、非实，就是在这里而已。那这样，你说你得到了什么？所谓的“得”，就是去掉了那个疑惑，去掉了颠倒执着，名为“得”,其实那里有得？真的有所得，就执在一切法的实性上、实有上了，那这样就变成执着了，而不叫“得”了，这一点很重要！如觉得有什么智慧所得，这哪里还是正觉呢？如果佛陀他真的悟到了什么，体会到一个永恒不变的东西，得到一个什么东西是实有的啦，那这个问题就大了。所以，名为如来，就是体会到“来无所来，去无所去”，而不是真的来来去去的叫“如来”。所以如来所证、所体会的是什么？缘起而已啊！一切法的无实性啊！因为这样子，才不会对一切法产生染着、执着、贪取么！所以一切法的无实性、空性，就是一切法的本来实相，体悟的只是这个而已。

佛陀悟道了,向众生说法了，他有所说吗|?有实法可说吗?一切法是如幻，他能说一个实在、实有的法出来吗？更没有定法可说！一切名言不得实义，只要是言语表达的都不是真实的。我们说“佛”，这也只是代表了一个意义，并不是真的就是佛。说“菩提”，也不是有一个叫“菩提”的什么东西，是假名施设的一个名字让你明白一个内容而已(名假)。佛法虽多，不外证法与教法。无证无说，即明如来的自证化他，无不性空离相。佛陀如果执着说有一个实法，他就着相了，就执在实有了，所以，如来自证的(内在体证)与化他的(所说的法)两方面都是性空离相的。如果懂得性空离相，那有没有证与说？“证”就是证到无实性，“说”，也是说无实性而已。正因为性空离相，这才成佛说法呢!

但无有定法可说，决不是随便乱说，不要因为无定法，无实法，就可以随便说了。语言虽然不是实相，但在我们世俗的心态中，在已经习惯的惯性中都知道什么叫彼此、同异、是非，如东南西北虽没有定性，但在世俗仍有一定的方向可指，假使指着东方却说是西，这是违反世间的，因为我们都有了一个共识。比如说，太阳出来那边叫东方，太阳下去那边叫西方，这就是我们的共识。如果不是站在地球的角度去看的话，这个法则就不通。但是，在从世俗的角度去看，我们的看法是一样的。所以，你从语言上来说东南西北，大家就知道你讲的是什么意思。虽然东没有定法，西也没有定法，但是我们共见的范围之下，在世俗的惯性之中，你说的，我们就能明白，所达到的只是那种功用而已。所以语言虽然不是实相，但是可以产生他的作用，大家的共识中就可以知道。世间的语言一般都不乱说，何况是佛法？当我们说东方时，一定有一个共识――太阳出来那边叫东方，总不能指着太阳下去的那边说东方吧。如果这样说就会被人说：你在乱说。人间都有大家共识的一个共见，佛法怎么可以乱讲呢？所以随顺世俗而安立佛法。大家就明白了：所谓的佛法，是由于世俗如何如何说，他也以世俗的共见来表达要让你明白的目的，因此而安立的名言，名为“佛法”而已。如来狮子吼，常做决定说。如来说的话像狮子吼一样震醒我们，他所说的都是肯定的、决定的说法，而不是可有可无，似是而非的。

【何以证无可证，说无可说？因佛所说的及所证的法，是没有定性可以取着的或可说的。取着，约心境的能证所证说；言说，约语言的能诠所诠说。凡是心有所取，口有所说，一切都是自性空的，所以名为非法；一切法非法的无为空寂，也还是不可以取不可说，所以又说非非法。佛的自证化他如此，明心菩提也如此。为了显明这一点，所以说：一切圣贤皆以无为法而有差别。大圣佛陀，二乘圣者，大乘菩萨，或还在修证的进程中，或已达究竟极果，这都因体悟无为法而成。无为，即离一切戏论而都无所取的平等空性。无为离一切言说，平等一味，怎么会有圣贤的差别呢？这如广大的虚空――空间，虽可依事物而说身内的空，屋中的空，方空、圆空，但虚空性哪里有彼此差别！虚空虽没差别，而方圆等空，还是要因虚空而后可说。这样，无为法离一切戏论，在证觉中都无可取可说，而三乘圣者的差别，却依无为法而施设。】

我们都明白什么叫取着：就是我们从心(心识的认识)上感觉到有一个能证，然后有一个所证(能取、所取，意思是一样的)；语言也是一样，有一个能诠和所诠，所以只要心有取着的，嘴巴可以用语言说的，都是自性空。它是缘起的，却无实性，所以依语言来表达，叫做非法。

我们知道一切是空的，什么叫空？就是它的寂灭相。只要是缘起的就是空，就是寂灭相。那么，这个寂灭相是不是有实相可取？没有，只是了解它的无自性而已。所以，也不是真的有一个可以取的寂灭相，还是一样不可说，所以这个叫非非法。佛自己亲证的以及教化一切众生所谈的内容就是这个；菩萨道明心菩提证的当然也是这个。

“一切圣贤皆以无为法而有差别”。什么叫一切圣贤？比如讲四果罗汉、辟支佛、大菩萨们、或者是成佛的佛陀，他们不管是已经完成的或者已经在修证的过程中的，都属于体悟到同样一个法则――无为法而成的所谓的成果。什么叫无为？就是体悟到平等空性。不管是初果、二果到四果，到辟支佛，到八地菩萨，到成为圆满究竟的佛陀，一定要先证到这个平等空性，才是所谓的证果，它是离一切戏论而无所取的。既然只是体悟到这个，为什么还有差别?无为法大家都知道，就是空性么！就是无所取、无所得嘛!那为什么还有差别？这如广大的虚空――空间，虽可依事物而说身内的空，屋中的空，方空、圆空，但虚空性哪里有彼此差别!虚空虽没差别，而方圆等空，还是要因虚空而后可说。

我们知道：见法名初果，慢慢、慢慢修到连习性都尽了，就证到四果。菩萨还有从见道位到八地菩萨的这个位置，为什么有这样的差别？所以，虽然同样是见无为法，但我们内在的体证是有差别的，不是说我一悟，什么都解决了，那么，菩萨就不用分十地了。所以见法是一样的，但是我们的习性却不一样，要断尽习性还是有很大的差别的。听说大阿罗汉还有一点习性，不过，那个习性只是不妨碍生死了。那么一般的习性是对生死还是有作用的。大阿罗汉他还有什么习性？像大迦叶听到什么声音还会起舞，某某大阿罗汉还会骂人，其实那个是没有妨碍生死的，跟一般的众生染习是不一样的。而我们众生的染习是妨碍生死的，使我们流转于生死轮回的。所以，习性能不能断尽还是有差别的。

前面这一段，重要就是让我们知道，即使是如来自己所体证的以及他所说的法，还是一定要体证无实性的空性。所以只要体证到无实性的空性的人，他就不会执着在实性里面，才能真正地离执啊！不取不着，才能得真正的自在。所以我们说佛陀他得到阿褥多罗三菩藐三菩提，得到正觉，然后说法四十九年。不明白的人就会执着，他一定得到什么实法。他所说的法，说了很多妙法，好像有实有的东西，其实所有的一切法他谈的内容，都在让你明白：一切法的非实，无实性，自性空，都在讲这个。如果不能体证这一点的话，那么，如来就不名为如来，那么所谓的三贤也不叫三贤，所以一切圣贤皆以无为法而有差别。这个无为法是一样的，体证空性是一样的，所以不管是菩萨的十地，还是初地，所谓的见法是见什么？初果罗汉证了初果，所谓的法眼净是什么？一样的都是体证这个无为法，也就是体证空性，一定要明白！

般若为诸佛之母－－一切诸佛皆从般若法门出

辛二 校德

“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不”？须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多”。“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿褥多罗三菩藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

这里就要校量功德了：布施的有为法的功德与体证无为法的功德，有没有不一样?他就要让你明白其间的轻重，所以叫校量功德。这在般若经中是随处可见的，常常有这样的比较。

【校量功德，在《般若经》中是随处可见的。信解般若，必然能得大功德。这在悟解空性的圣贤，本是用不着广说的；但为摄引初学，而怕他们误解空义而拨无因果，所以特为层层的校量。功德的特殊，在比较中最容易表显出来。所以，佛问须菩提说:：假使有人以充满三千大千世界那么多的七宝，布施贫穷困苦的众生，或供养自己的父母，受教的师长，信奉的三宝，你说这人所得的功德多不多？七宝，是金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙，这是形容质的贵重。三千大千世界，是一千小千为中千，一千中千为大千的一佛所化世界，这是形容量的众多。以这样贵重而又那么多的七宝作布施，是真有其事吗？有的说：这是假设的，世间的七宝虽多，但总没有这么多；经中所说，只是假设校量罢了！有的说：可能是真实的。法身菩萨确能以三千大千世界的七宝，上供十方诸佛，下施六道众生。

须菩提回答说：多极了！因所得福德，胜义谛中是没有真实的福德性可得的。然而，因为法性空无自性，所以如幻缘起，能有一切的众多福德可起可说。不然，实有的即不从缘起，也就没有布施福德可说了。须菩提的这样解说，还是为了听众。一面说有缘起，一面又即此缘起而显空性。恐人听说大福德，就以为福德有自性，所以必须 ‘随说随泯’，摄一切法以趣空。】

对般若空义有相当体认的学者们，或者圣贤们，其实不需要这样的校量功德，他们心知肚明都明白的。但是我们一般的众生，而且是初机的这些学者，听了这个空义常常会不了解，以为什么都没有了：“都无实性嘛，都没有了嘛，什么都不要了”。其实不是的，所以，他要让你明白，一切不是拨无因果的，还是有所谓的功德，而且让你明白福德与功德哪里不同，功德的特殊性，在比较中最容易表显出来。所以佛问须菩提：有人以充满三千大千世界那么多的七宝来布施贫穷困苦的众生，或者是供养自己的父母，或者是受教的师长，信奉的三宝,你说这个人所得的功德多不多？什么叫七宝？金、银、琉璃、玻璃、车渠、珍珠、玛瑙，这是形容品质的贵重。而三千大世界是：一千个小千为中千，一千个中千为大千，这样就是为佛所化的世界，这是形容量的非常多。以这样贵重而又那么多的七宝来做布施，是真有其事吗？有的说这是假设的，世间的七宝虽多，但总没有那么多，经中所说的只是假设校量罢了。但是有的说，可能是真的，法身菩萨确能以三千大千世界的七宝上供十方诸佛，下施六道众生。其实这个是真的还是假的，我觉得并不重要，重要的是让我们明白，福德和功德的内容差别在哪里。

须菩提回答：这个就太多了。因为所得的福德，在胜义谛中是没有真实的福德性可得。然而，因为法性空无自性，所以如幻的缘起就能有一切的众多福德可起可说。不然，实有的即不能从缘起，也就没有布施可说了。须菩提的这样解说，还是为了听众：一面说有缘起，一面又即此缘起而显空性，恐怕人听说大福德，就以为福德有自性，所以必须 “随说随泯”，摄一切法以趣空。

这里很重要！谈到福德，他为什么说“即非福德性，是故如来说福德多”。如果真的有一个福德的实性，那么佛陀就不会这样讲了。因为所谓的福德根本没有一个实性时，佛陀才说他有福德性。为什么？缘起故。缘起就是空无自性，所以是如幻缘起，因为如幻的缘起才能够产生一切所有的所谓的福德。如果它不是缘起的，那就是有实性，福德就不变，不能说他有很多很多的福德，没有办法这样的谈的。所以，为了听众，就是为不了解的或者是初学的这些根性的众生，谈到缘起，一面又说缘起而来显空性，谈福德又怕大家执着实有福德可得，所以“随说随泯”：一面说福德的内容，一面让你不要执着在实有福德性的上面，这个叫“随说随泯”。那么，把一切法慢慢就归向空的这个体证。让你明白，谈到福德，要让你明白福德是空的；谈到如来所体证的、所说的法，也要让你明白他是无实性的。谈到福德，他要让你是无实性的。谈到每一法，他都要趣向空义，一面说，一面破。

【佛又对须菩提说,你所说固然不错,但不要以为那人的福德就算大了！告诉你：假使另有人对于本经，不要说受持全部所得的功德，就是受持一四句偈，或为他人说一四句偈，所得的功德，也是超过那个人的布施功德，千倍万倍而不可计较。

这样说起来，我们会觉得很奇怪：用像大千世界那么多的七宝布施，竟然比不上一个用这样四句语言来为人解说或者受持的人，都比不上他的千百万分之一的功德。这样说起来，是不是太夸大了？你们会不会觉得这样太夸张啊？今天不要讲用三千世界那么多来的七宝来布施了，把你家里的所有东西拿去布施，我看大家都觉得很难哪。那么，一个人能把他的金钱以及所有的东西像三千大千世界那么多的七宝，拿去布施，还比不上一句四句偈，这是什么道理？有为的物质能利益众生的只是他这一生或者是当下的一个受用。比喻讲，穷的人，你暂时经济支援他，改善的只是他的经济而已；他身体有病，你布施药与钱，他就可以看医生，可以把病治好，那也是这一生的肉体而已。但这个四句偈呢？是让你体证实相的，让你解脱生死轮回的，所利益你的是尽未来际的彗命啊！这样进行比较你们就知道了，有为的功德不叫功德，只叫福德。你作了善事，可以得一些福报，但是这个与解脱，与了生死不一定有直接的关系。然而受持这个四句偈使你能体证实相悟入空性，那就解脱了，断了生死轮回了。这样比较起来，你就知道什么叫福德，什么叫功德，你就知道：三千大千世界的七宝真的比不上这个四句偈。

【受是领受，持是忆念明记不忘。四句偈，有人说是我等四相，有人说是末了一颂。其实，这是形容极少的意思。偈，有名为首卢迦偈的，是印度人对于经典文字的计算法。不问是长行，是偈颂，数满三十二字，名为一首卢迦偈。如般若初会的十万颂，金刚般若三百颂，都是指首卢迦偈而言。受持四句偈，意思是极少的；而所得的福德极多，即显示了本经的殊胜。】

般若经(本经是讲金刚经)所阐扬的内容就是一个空字，最重要把它统合起来就是一个“空”字，整个般若经它所要表达的只是一个“空”字。“空”就是要让你明白一切法的实相，只有悟入实相的人才能真正地解脱，所以，即使在般若经里面极少部分的一个句子，它都在阐扬这个“空义”。所以表示说，即使般若经里面小小四句偈，随便哪几句只要能阐扬空义的，那么一点点就比用大千世界的这七宝布施功德还大，就在这里。其实就要让我们明白，这里在阐扬这一本经般若义的重要!如果能明白这一点，就知道这一本经是多么重要啊！这一本经要阐扬的般若义多重要！

【修学佛法，不外‘听闻正法，如理作意，法随法行’。依此修学的次第而细别起来，或说五法行――如法华，或说六法行等，或总为十法行。十法行是：一、书写，二、供养，三、施他，四、谛听，五、披读，六、受持，七、开演，八、讽诵，九、思维，十、修习。此中受持与为他人说，即略举其中的二行。受持是自利，为他人说是利他，能于此甚深法门自利利他，功德当然不可思议。七宝等财施，固然能予人们以物质的满足，但它是暂时的；法施，能启发人的正知正见，健全人的品德，引导他向上增进以及解脱、成佛，由此而可得彻底的安乐，所以非财施可极！

佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿褥多罗三藐三菩提法，都从此般若性空法门――经典所出生的。《般若经》说：般若为诸佛之母。如进一层说：佛说的十二部经，修学的三乘圣贤，也没有不是从般若法门出生的。没有般若，即没有佛及菩萨、二乘，就是世间的人天善法，也不可得。般若为一切善法的根源！得无上遍正觉，所以名为佛；而无上遍正觉，即是老般若。没有般若因行，哪里会有无上遍正觉，哪里会有佛？此经赞叹般若，及般若契会实相，所以不限于《金刚经》，凡与此般若无相法门相契的，都同样的可尊。

诸佛，是佛；阿褥多罗三藐三菩提，是佛所得的法。合名佛法。佛说：所说的佛法，即是非佛法。毕竟空中，确是人法都不可得的。假使就此执为实有佛法，那就错了！】

佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿褥多罗三藐三菩提法，都从此般若性空法门――经典所出生的。这句话很重要！大家要明白：佛之所以成为佛，佛之所悟的真正菩提的法，其实都没有离开般若性空法门。一定要明白，这句话非常重要！所以这一本般若经就很重要了，你就明白：要成佛要解脱，离开性空法门是没有的，所有过去一切诸佛，包括未来的诸佛都一样，离开般若法门不可能成佛，一定要明白！《般若经说》说：般若为诸佛母。这是一种比喻的表达，佛都从此经出，它不象佛的母亲吗？如进一层来说：佛说的十二部经，修学的三乘圣贤也没有不是从般若法门出生的。如果佛是从般若法门而悟而成佛的，那么佛所说的法，所谓的十二部经，在佛陀的指导教育下修学的这些三乘圣贤，难道他们悟的就不是般若吗？还有其他的吗？当然一定是从般若法门而悟的么！如果没有般若，就没有佛及菩萨和二乘，就是世间的人也不可得，所以，般若为一切善法的根源。

得无上遍正觉，所以名为佛；而无上遍正觉，即是老般若。什么叫老般若？成熟了，般若成熟了。刚学般若还没有成熟，因此还在学，等老般若成熟了就成为佛了。所以没有般若的因行，哪里会有无上遍正觉？哪里会有佛？此经赞叹般若及般若契会实相，所以不限于“金刚经”，凡与此般若无相法门相契的都同样可尊。金刚经只是六百卷大般若经里面的一小部分，所以不只是此金刚经，包括所有的般若经典阐扬的空义都在讲般若、教般若，都在让你证入般若，所以只要是般若的我们都应该赞叹、尊重！这里很重要！

大家都以为，因为你在讲般若经嘛，当然赞叹它最好啰。就象我们所有的经典都说这个经是经王，不管哪一本经都说它是经王一样。但是我告诉各位：今天我们讲的是真正的经王，因为般若这个问题很重要！它确实是让我们悟入空性的唯一的途径，没有的二条路可走。也许方便法有多门，可以用不同的讲法或者展现，但是般若这一法确实是唯一之路，没有第二条路，这是实在话。很多在这方面所体证的人就会明白，确实是这样子，缺少这一门，方法就难修了。只要你把他定在实法，有实性，有实在的自性可得，你说哪一个能修得出来？这句话是讲真话，只要你们有一点点体会，就会明白这些话，真的每一句话都是实在话！而且我认为这是导师最恳切、最真实的话，这一点大家要注意！

诸佛，是佛；阿褥多罗三藐三菩提，是佛所得的法，合名佛法。佛说：所说的佛法，即是非佛法。毕竟空中，确是人法都不可得的。假使就此执为实有佛法，那就错了！佛自己说：他所说的佛法即是非佛法。我们在刚开始时，套用一个公式――“什么，即非什么，是名什么”，要明白这个公式的作用，这里也是一样。当我们谈到佛法时，就要注意了：有没有实有的法？如果有实性不变的佛法，那就不叫佛法了，他只是缘起的种种的方便而已，不是有实法。所以讲佛法时，没有佛法的实性，一定要明白！只是假名佛法而已，所说的佛法即非佛法。为什么？毕竟空中确实是人法都不可得的。如果还有一个佛可得，有一个法可得，那就不叫毕竟空了，叫实有自性。如果你执着为实有佛法，那你就错了。所以我问你们：你们学了什么佛法？“哦，我学到了什么什么法”。那人没有学到？没有啦！真正的佛法是什么？一个自性空而已。一定要明白！这里是指如来为证，证明了佛所体证的和他所说的法都无实性，都无实有可得。

见法(预入圣流)不难－－不入色声香味触法而已