自性见是众生的生死根本。

【《中论》说：“一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。”在中论里面，中观论里面，这个有这样一句话：一切非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。末句，或译‘诸法之实相’。众生的不能彻悟实相，病根在执有我法的自性；所以见色闻声时，总以为色声的本质是这样的，确实是这样的，自己是这样的。由于这一根本的执见，即为生死根本。】

简单地讲，讲佛法时一切可以说是它是实的，也可以说它非实，亦可以说实非实的，亦可以非实非非实的。它只是随顺世俗众生的明白而假说、比喻说而已，这样讲就是佛法。“是名诸佛法”，也就是说诸法的实相。诸法真正的真相呢？不能说它是实的，不能说它是非实的，也不是说亦是实亦是非实，都不是这样子。一定要离开这样的一个观念时，才能了解诸法的实相。这里很重要！

众生的不能彻悟实相，病根在执有我法的自性。所以见色闻声时，总以为声色的本质是这样的，确实是这样的，自己是这样的。由于这一根本的执见，即为生死根本。这里太重要了！我们一定要把这个重点讲清楚，这个牵涉到我们要讲的自性见的问题，很重要！所以，大家只要把握了几个重点，那么，要研究法，研究《金刚经》，研究整体的佛法都不难！那么，这个地方就是一个非常重要的重点――就是自性见的问题。 自性见就是一个非常重要的重点，它是众生生死的根本。

什么叫自性见？就是觉得一切万法都有它的实在性、不变性、永恒性，它是实在的、不变的、永恒的，简单讲就是“实有”的这个观念。这个分两个方面来讲：一个是对我们肉体来讲；一个是对万法来讲。

我们每一个人，从生出来到现在，不管我们活多久，我们是不是很直觉到“活了这么多年”？在这个过程中，是不是总是直觉这个生命是实在的？直觉地让人感觉到这个身体是实在的？所以是不是先把这个肉体当作“我”？我们现在在讲话说：“我要到哪里去？我种花，我的房子，我去办一件事情，我的儿子……”，那么这个出发点是从哪里讲的？从这个肉体的关系来讲的，对不对？所以我们建立这个“我”，总是觉得它是实在的，我们会老会变，但是总觉得它还是有一期安定性，总是希望它不变，虽然明明在变哦！我们也觉得希望它不变，对不对？不然你们每天化妆干什么？希望她保持青春永驻，希望他不变，是不是？这个都是实有感哦！注意听哦！实在感哦！希望它永恒不变，不是希望啊，其实内心是肯定啦，如果知道是希望，那知道只是希望，不是哦！是我们有意无意地就是那种实有感！在我们内心中很深地存在。你看小孩子生出来，他还不会讲话，吃东西时他就执著了。那种需不需要教？不需要的，他自然地就拿出俱生与来的这种实在感、实有感。

如果是肉体上的那种执著，经过一段时间，我们看到我们的祖先、先人会死掉，看到很多东西会坏掉，江山也是一代换一代，慢慢地会觉得这个是不可能永恒的。但我们必然觉得里面应该有一个永恒的，认为有一个灵魂是不生不灭的。这个肉体是假的，但是有一个东西是真的，它不会坏的，它是永恒的――永生：基督教讲永生，道家讲长生。只有佛教讲无生哦！其它都是要生，要永恒的存在。这一生如果不满意的，我们就希望来生满意一点。那么来人间都不可能满意的呀，我们就希望要到某一个地方去，那里是永恒的，那里没有人间所有的痛苦和肮脏，而且时间是无限的。我们有没有这样的想法？或者是我们死后，到上帝那里去，到老母那里去，到梵天去，我们希望什么？谁去？那个永远不会坏的、不会失掉的，永远存在的，当这个肉体不可得，就推论到里面总有那个吧！那么扩大到大而无外，就变成的本体和上帝了，你们知道这个是什么？就是自性见！叫私！有“我”(日语中，我就是“私”)私就来了，这个东西是永恒的，是不变的，是独存的，它不需要什么因缘。上帝创造万物，那上帝谁创造呢？没有谁创造，上帝是本来就有的。“本来有的”是什么意思？就是它不需要原因而有的，本来就有的，所以它就是无因生啊！有这样一个东西，它叫上帝。

那么，我们从内在而扩大的话，那总有一个东西来产生我们这些万法吧！一般地把这个叫作本体论：上帝、老母啦、道、本体、无极，这个合起来就叫自性。因为自性的东西它不需要原因而有的，它本来有的，永远存在的，不变的，这个也是外道讲的“我”。这里很重要啊！我们今天谈这个主题，一定要先明白这个东西。我们为什么落入恐惧？为什么会颠倒？为什么会执取？我们都不知道什么原因，我们不明白什么叫“我”，什么叫自性见。导师在这里指出(当然后面还有好多内容)这一个重点：我们众生真正生死的根源就是自性见啊！这一点为什么这么重要？我们想想看，不管任何一个宗教，除了佛教以外(包括佛教里面的某一些学者，也同样有这个观念)都没有离开这个自性见的观念。

当时佛陀的时代，婆罗门教认为一切人是从大梵天来的，所以他们死后的目的，就是回到大梵天去。他们还有一种阶级的观念、种姓的观念：他们婆罗门是大梵天的头来投生的；刹帝利就是武士和国王阶级的，是从腋下来生的；商人是从肝脐的地方来生的；首陀罗是所谓的奴隶阶级，就是最下面来生的，他们叫一生族，他们死了就不能回到那里去了。他们的种族观念是这样子。我们有一个故事说：佛陀他母亲要生产时，他们印度有一个习俗，女人生产要回娘家，所以佛陀的母亲走到某某地方，手就攀着什么树枝一下生了佛陀。其实这个故事，不要把它当真啊，这个原因在哪里？因为他是刹帝利，你知道这个意思吗？他是属于国王武士阶级的。在种性中第一是婆罗门，再来就是刹帝利，所以刹帝利是从这里(腋下)生的，不是只有释迦牟尼佛是从这里生的，这个是神话在讲的。真的以为佛陀不能从产道出来呀，这个不清净啊，所以从这里生的，而把他解释得很完美。其实不是的，只是符合当时婆罗门的四种种性说的一种理论来谈而已，一点都不奇怪呀。但是我们现在把它牵强附会，讲得神龙活现的，是不是？其实不是这样的，所以我们就知道所有的外道他已经先建立在一个自性见上，一个我见上。一开始就是这样子，所以基督教说：创造万物的是上。你问他，上帝是谁创造的？他说：上帝是本来就有的。那本来就有的，就是无因生么！然后上帝来生万法，我们大家讲什么“无生有”――从无来生有，那“无”，就是一切法的“本体”。很多的宗教也说，万法绝对是由一个什么东西(本体)来产生的，所以，还原、归原的观念就是从这里来的。

注意听哦！我们的佛法与世不共、与外道不共的唯一特点就在这里：佛法不承认有一个本体，不承认有一个上帝。佛法说“缘起”，唯缘能起。“缘”就是因缘，“起”就是聚的意思。一切因缘条件聚合时就会产生这样一个现象，所以一切万法只是缘起；当因缘的条件变化时，一切法(现象)就灭了。所以，起，也是有因缘；灭，也是有因缘。因缘条件聚时，万法就产生了；因缘条件变动时，万法就消灭了。所以一切法皆由缘起，包括一切法的生、转、流动都是缘起；当一切法的变动、变坏也是缘起。所以佛法里面讲的一切法为“缘起”。所以佛陀的时代，外道婆罗门和种种外道来问他：“你说什么法”？佛陀只有回答简单：“我说因论因，我说缘起”，就是这么简单。佛陀在否定什么？否定无因生。他说，一切法会产生是因为有它的因缘与条件。所以破除本体论，破除无因生，也破尊佑论。尊佑论就是以为一切法是上帝创造的，是大梵天创造的，我们自己作不得主，只是被创造的物体而已。这个观点是完全被佛陀否认的！

所以我们了解缘起，就明白佛法与外道不同点就在这里。它不会给你一个上帝，它不会给你一个创造主，把我们的一切乃至慧命交代给一个不可知的所谓上帝来操纵，那是不可能的。佛法说，缘起就是说因论因，一切法一定有它的条件因缘，一切法没有无因生，没有这样的东西。那么，我们可以论证了：天下万物万法，哪一法是没有原因而有的？哪一法不是从缘起的？没有啊！“一切法从缘起，若有超越缘起的，我说就是如幻如化”。佛陀说的就是这个意思。所以我们就要注意了，既然从缘起，我们就要否定上帝的控制，也否定了宿命论――你过去如何，所以你现在必然如何如何。其实不见得一定的。缘起就是不定么，他是随着因缘在变化而组合的。如果说过去的一切是一定的，那我们今天生为众生，是否永远是众生？我们哪里能解脱？我们哪里能够成佛？如果一切法本来就一定的，宿命论一样，或者是谁来控制你，谁来操纵你的，那你修行有没有用？还要修行吗？所以注意听哦！以前的婆罗门不叫修行哦，他们要唱颂、赞美，赞美上祖，也就是赞美所有梵天、主，然后火供、礼拜，杀了很多的生命来祭拜，他们就是这样：我供养你、赞美你、跟随你、一切献给你，然后取悦于他。上帝也是一样啊！然后这个主欢喜了：哎，你很乖、你很听话，回到我这里来；你这个不乖的，不听话，不能回来！那我们变成只是个被创造物，我们随着他的喜悦而喜悦，随着他生气我们就该死，那我请问你，我们这样修行有没有用？所以佛陀就否定了。他说：没有这样的东西，一切只有因缘聚合。

再从另外一个角度来看：有一次，一个国王来问佛陀，他说：我听婆罗门外道的宗师讲，应该要怎么样来供养，来拜，来修行，才能回到梵天去。婆罗门死后绝对回去的，首陀罗(奴隶)死了就没有了。他这样讲对不对？佛陀很有智慧，就回答他说：你是一国之王，那我现在请教你，你在治理你的国家，如果婆罗门犯了十恶，你怎么办？国王说，我还是要照法律制裁呀，该判刑的判刑，该关的要关嘛，该斩的就斩，因为这是法律。佛陀又问：如果一个刹帝利，或者是首陀罗犯罪呢？国王答言：一样啊！看他的罪行，该关的就关，该斩的就斩，该判刑的就判刑。佛陀说：好。那如果做得很好，他有功劳，你怎么办？国王说：该奖励的，我会给他奖励，不管是婆罗门或者是首陀罗都是一样的。佛陀就问他：“如果是这样的话，那么是取决于他的行为而不是他的身份！婆罗门犯罪不能说没罪吧，不能说首陀罗就该死吧。”国王说：“对呀，这是平等的。”佛陀就问他了：如果婆罗门行十恶的话，他死了是不是跟首陀罗一样？国王说：对呀。如果婆罗门行十恶的话，我听他们的上师讲，他死了是要下地狱的。佛陀又问他：如果首陀罗行十善呢？国王说：首陀罗行十善的话，应该也是可以修天的福报啊！佛陀就问他：既然是这样子，那么是取决于他的所作所为，他的业呢？还是取决他的身份？国王说：对呀，这个应该取决于他的业，而不是取决于他们身份。佛陀是这样回答国王的。国王听了很欢喜，他以后就成为正信的佛教徒了。

那么你们就知道了：跟我们其它的信仰条件有没有关系？应该取决于我们的行为。当我们身心行十善，未来的果报当然是受天报。如果我们行十恶，当然只受三恶报了，这个不管是什么身份都是平等的，一样的。当佛陀开示这个时就知道了，我们的命运取决于谁？取决于我们自己的行为与心灵的造作。那这样和我们信仰有没有什么关系？这样大家知道：不是某一个主宰来控制我，某一个人欢喜给我来一个加持、灌顶，我就功力三十年。一切取决于我们自己心灵的思维与造作的行为，取决于善恶自作自受。谁能奈你何？所以知道哦，我们修行先要开发这个正知见，不要落入自性见中。当佛陀这样一点一滴地开示时，他不要人去盲目地信仰，所以破尊佑论。

由于了解实在的、不变的、永恒的、无因生的、本体论这一些都是不可得的，就是要破我们这个我见(这个自性见就是我见)。其实，不管是大乘佛法或是小乘佛法，没有一个宗派说不破我见能解脱的。那问题就在这里：什么是我见？什么是生死根本？我们都搞不懂。我们要破贪瞋痴，但是请问：贪、嗔、痴的原因是什么？不了解它真正根本的原因，我们下手就很辛苦哦！比如说我会起心动念，所以，我一个直觉的反应就是：“让它不要起心动念”。我今天看到了人、事、物，我会起贪心，想贪取占有；或者是我看到不高兴，起了瞋恨不满(这个贪与瞋就是情绪的二个极端)，我们都知道在造业。都说：师父，我听了法，我都知道，我要念佛、拜佛、修行，但是就是没有办法，还是会起啊。所以最后要怎样让它心念不起？很多人就用修定使我们的意识心灵不要活动，不要让它动，不要分别，就象拿石头压草一样。

我请问你：我们一个人活着能定多久？我们都不要工作了，不要看到外面了，也不要跟人接触了，就算你入了禅定，也有出来的时候吧，有没有一定永定的，一定永定就死了么！那一定还要出来，那还是要跟万物接触啊，那时候接触有没有定？那完了，那只有做死人，做桌子啦！只要是做人总要动，总要接触，总要起心动念。要注意呀，问题在这里呀！所以，大家搞不清楚真正的生死根本是什么？一般人修行，连这个最基础的都没有用心去搞清楚。真的，我们注意想一想哦！大家都是佛教徒，在信仰佛教，都在修行，要断生死，要断烦恼，要离贪瞋痴，我请问你，你怎么离？有没有真正明白这一点：生死的根本是什么？如果根本就不清楚你又如何了生死？此心不动也不能了生死，修禅定也不能了生死，那要怎么办？因为你没有找到根本！这个重点提出来，第一个提出来：自性见是我们的生死根本哦，注意听啊！这个是重点！

第一个重点就指出来了：所以我们要谈自性见是什么？我们先去明白它是什么？它在我们身心里面的观念在哪里？产生我们的思维模式是什么？我们都要把它搞清楚。很多人都说，淫欲是生死根本，所以断了淫欲就解脱了。那我请问你，性无能的人不是就解脱了？注意听哦！这个都很重要哦！所以一定要明白：真正的生死根本就是自性见，就是我执，我见。注意听哦！这个是什么东西？这个在我们身心里面的展现是什么？存在的现象是什么？我们一定要去体会，去明白哦！那么好，我们今天讲缘起，从缘起来破这一些执着，如何观察、悟入我们内在的五蕴身心真的根本没有这个东西？如何去发觉它？这个才是真正的下手处！注意听哦！这个是根源处哦！

我常常讲：我们修行就象一棵树，这个树的树叶很多，代表我们的烦恼、贪瞋痴一大堆，如果我们去对治，一个树叶一个树叶去把它清洗，去把它对治，请问你：我们对治得完吗？就算那个叶子被你摘下来了，它还会生，因为树的根没有断。就是说，我们生死的自性见根源如果没有断的话，任你修定、持戒、行善，那只是些表面文章，因为它的根本就是站在自性见上来弘法、修法，就象那个树的根很深有千尺万尺，你上面树叶怎么把它斩, 怎么把它抹杀，甚至把树砍倒了，它还是照发不误，你们知道吗？注意听哦！我们今天所有修行的人, 为什么知道那么多道理做不到？即使认为自己修得很好, 为什么还是不能解脱？原因在哪里？注意听！根本从来没有发觉真正的生死根源处是什么？连这个还搞不清楚

谈到这里时，回过头来看看我们的开场白讲到的大乘三系：大家都在说空，说缘起，但是注意听！里面的见解就相差太多了！大家有没有听说过“自性缘起”？嗯，百分之九十九都在自性缘起的观念里面。我现在告诉你；自性的非缘起，缘起的就无自性。你们了解吗？自性缘起的观念与根本法义刚好是颠倒的，注意听！如果是自性的，就是实在的、不变的、永恒的、无因的，就是本来就有的，懂吗？它不是缘起的，注意听哦！缘起的是一定要条件组合才能起，注意听哦！它不是本来的，不是不变的，不是无因生的，所以缘起的就无自性，就是无实性，无不变性，无永恒性，这样知道吧？缘起就是讲无自性啊！一切法都没有真正不变的自性，所以叫缘起，注意听哦！自性的就已经非缘起了，为什么？因为“自性”就是――它本来就有的，自己就有的，自己本来就是这样的，是永恒的，那还要缘起干什么？不需要其它条件而助成了么！这样知道意思吗――本来就有的。所以自性就非缘起，缘起就无自性。但是，现在偏偏都在谈“自性缘起”，请问：自性又如何缘起？因为缘起就非自性啊！注意听啊！如何来一个自性缘起？

所以，不要以为佛法讲的是缘起，每一宗每一派都在谈缘起，每一宗每一派都在谈空。但是我告诉你，要好好地抉择！由于这样的内容，由于对自性的见地差别这么大，甚至刚好相反，这也是为什么我们学了很多法，自以为很圆融、很圆满，反而不能成就、不能解脱的问题所在！因为大家都在自性见上。在自性见上修行，那永远只是众生的虚诳妄取相而已，哪里能见到如实的空相？注意听哦！就是这么简单而已，这是一个重要的关键点！所以今天为什么回过头来要告诉你，导师的这个论著中对这些内容抉择的是非常清晰明白的，使你一点点颠倒糊涂都没有。从大乘三系中抉择出每一系的内容以后，你才知道什么是正确的，而抉择清楚什么是真正的生死根本，然后你要下手就很简单了。

我们不能解脱是有原因的：因为没有找到根源，没有找到正确的方法。所以，我们又如何能解脱？我谈到这里时是很用心的，你们不要等闲视之啊！将来你们把这个法搞透了，就会知道这一点是生死、迷悟、凡圣的关键点哦！注意听，这是非常非常重要的！因此，在这里再三的强调，希望你们注意这一点，原因就在这里。要抉择出大乘佛法里面的这一点很难，导师第一句话就把这个重点衬托出来了。但我们现在只是简单的提到缘起，将来会继续地、一再地从不同的角度，不同的事相，不同的身心感受来讲，慢慢地让你们明白，来衬托这个缘起的重要！明白这个自性见的颠倒为什么这么严重？明白我们生死不能解脱的原因。我们现在不要说修行能够当生解脱，连“解脱”二字都不敢讲了，都在等往生，等救度啦！真的很惨哪！佛法的特质没有了，佛法的特色没有了，佛法的伟大被抹杀了，注意听哦！

佛法确实是非常伟大的，了解佛法的根本，了解佛法的真正内容，我可以肯定告诉你们：你们在座的每一个人没有比当时佛陀的弟子――周俐槃陀伽还不聪明的(没有证到阿罗汉以前)。周俐陀伽都能证阿罗汉，那么就知道佛法的伟大和奥妙了，确实是这样子哦！我们今天为什么不能解脱？甚至连解脱都不敢讲？难道是佛法变了吗？佛法转移了吗？佛法的伟大真的消失了吗？它的功用没有了吗？那大概是佛法在弘法中、传承中，不是医生出了问题，就是开的药方出了问题，对不对？如果是原来的药方，那么，怎么会没有原来的功效呢？所以我肯定告诉你们：只要真正把握住佛法正见，把握到真正的佛法本质，每一个人都解脱，不必等来生！我讲这句话是负责任的啊！如果我骗你们，你们可以告我的啊(大众的笑声)！

【由于这一根本的执见，即为生死根本。所以，经中所说的实相，处处说非有，说自性不可得。】

好，这里就谈到了。“非有”，就是否定实有，“处处说非有”，就是处处否定一切法是实有自性的：这个“非”字，是否定词；“有”，就是我们的常见。非有，就是否定实有的常见，处处都在否定我们常的、实有的观念，而说自性不可得。什么叫自性？刚刚讲过了：永恒的、不变的、本来有的、无因生的。这种自性是绝对不可得的，根本就没有这个东西！所以，佛陀就说无常、无我，一下子都把这些否定掉了。